《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。自下大文第叁彼果勝中文有叁。初攝位。二依論下總科。叁今初下正釋

　　疏。今初意通五果者。正舉經中牒前之意。意明十門通成五果故。遮于古人別配屬故。謂遠公雲。一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種法平等觀。而爲對治。此地滿中更以甚深叁脫爲治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今此文更除微細我心及有無等。名滅障勝。二修行勝。是前不住道行勝果。依前不住更起勝修。名修行勝。叁得叁昧勝。望前治勝以說果也。前修叁脫而爲對治。彼治轉增名叁昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障以說其果由滅障故。叁昧之心不可壞。名不壞心。五自在力勝。望前修行以說果。依前修行上進無礙。名自在力。釋曰。此上意明前之二果。從前文生後之叁果。從前二果生。今疏乃有二意。一總釋。二亦可下展轉釋。今初但明總是不住道行勝果。不住道行勝。初總標心境有叁悲叁智。經雲。複以大悲爲首。大悲增上大悲滿足觀世間生滅。釋曰。觀世間生滅即智對上叁悲。以成叁智。斯則五果不出于二。于中叁節。初二悲智修治。次二悲智所成堅固。後一雙明二果自在。此即隔句相對

　　疏。顯二我作用空者。意明人法俱有能作之義故。皆名作者。非約人我獨爲其空

　　疏。二無相門下滅障中。疏文有四。初一總釋。二謂若入空門下。舉正顯非智。論雲。是叁解脫摩诃衍中。但是一法以行因緣故。說有叁種觀諸法空。是名空門。空中不可取相。是時空門轉名無相。無相中不應有所作。爲叁界生。是時無相轉名無作。如城叁門。一人之身不得一時從叁門入。諸法實相是涅槃城。城有叁門。若入空門。不得空亦不取相。是人直入事已辦故。不須二門。叁若見法先有下。舉非顯修智。論雲。若取諸法空相。生憍慢言我知實相應學無相門以滅空相。四故修無相下。結成修意爲滅障故。遠公雲。二中一滅障即取性心亡。二得對治即得理爲治。叁念想不行即取相心滅。亦初一異凡夫。後二異二乘

　　疏。叁無願門中一依止者。智論雲。若于無相中生戲論分別。有所作應修無作門。今無戲論分別。即能修無願故爲依止

　　疏。又上叁空下。揀教智。論雲。阿毗昙空門緣苦谛攝五蘊。無相門緣數緣盡。無作緣叁谛攝五蘊。摩诃衍叁門通緣一切法實相。以是叁解脫門觀世間。即是涅槃。釋曰。對文可知。言余如智論者。論雲。經說涅槃一門。今言叁者。法雖是一而義有叁。複次應度叁種障。謂愛多見多愛見等者。見多者說空門。愛多者說無作門。愛見等者說無相門。謂無男女等相故。斷愛無一異等相。斷見皆是彼中余義

　　疏。初離叁想者。離彼我想爲一離。作者想爲二離。受者想爲叁離。有無想雖通二門。無願一門多約離有

　　疏。此用深空滅離二我者。即離彼我想。通于人法二我無也。雲何爲深。五地唯約淨法。說十平等。今直說深空。又前是加行觀察。今已住空般若現前故。二四地道品有身受等故。叁此地初用十平等。十相未泯故

　　疏。初厭相者。前勇猛修中先知後厭。今丈夫志修先厭。後證明漸勝也

　　疏。又俱未滿故俱不住。廣如淨名者。即淨名第叁菩薩行品。衆香菩薩欲歸本國。白佛求法雲。唯然世尊願賜少法。還于彼土當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂爲盡。謂有爲法。何謂無盡謂無爲法。如菩薩者。不盡有爲不住無爲。何謂不盡有爲。謂不離大慈不舍大悲。發一切智心而不忽忘。乃至雲。以大乘教成菩薩僧心無放逸。不失衆善行。如此法是名菩薩不盡有爲。何謂不住無爲。謂修學空不以空爲證修學無相無作。不以無相無作爲證。乃至雲。觀諸法虛妄無我無人無主無相。本願未滿。而不虛福德禅定智慧。修如此法是名菩薩不住無爲。又具福德故不住無爲。具智慧故不盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不盡有爲。集法藥故不住無爲。隨授藥故不盡有爲。知衆生病故不住無爲。滅衆生病不盡有爲。釋曰。然淨名意但揀二乘。謂二乘盡有住無有爲叁相故名爲盡。無爲無相故名爲住。若盡若住即是有礙。不盡不住爲無礙法。然是一法就事相分。故爲二別。盡有即無起行修德之地。住無即絕慈悲化道之能。是故大士並不爲也。而彼經文先正釋不住不盡。後又具福德下。釋不住不盡所以謂夫德之積也必涉有津。若住無爲則功德不具。具智慧故不盡有爲者。智之明也。必由廣博若廢舍有爲則智慧不具故。大悲不盡。然文廣故指其文。若望此經但是不住無爲之義耳。阙于不住有爲之義。今疏向雲功德助道。未滿足故不住無爲。即全同淨名文意。言智慧助道未滿足故不住有爲者。則側用淨名。彼具智慧不盡有爲。以盡有爲不成廣智故不盡矣。今以住有爲不成深智故不住矣。則是具智慧故不住生死。具大悲故不住涅槃義耳。言又俱未滿故俱不住者。謂應反上智慧助道未滿足故。不住無爲功德助道未滿足故。不住有爲謂若住無爲不成種智。是爲不入生死大海則不能生一切智寶。若住有爲自淪生死。安能成就諸佛功德。亦是具大智故不住涅槃。具大悲故不住生死。謂若住涅槃非是亡緣之智。若住生死非無愛見之悲。余義至下當釋疏。大品中下亦成上義。若是證時住無爲也。故七地雲。雖行實際而不作證

　　疏。即此所爲亦是所以者。所爲成智慧不住有爲等。所以者以有智慧故。不住有爲也。余可例知

　　疏。如來藏包含無外。故雲大者。遠公雲。大者寬廣。廣謂真識體中統含法界恒沙佛法。同體平等相應而起。無有一法別守自性。是故名空。隨順法界無門不在。故名大空

　　疏。五觀七轉識等者。即真識之用。用而常寂故說爲空。故疏雲皆無自體即是空義

　　疏。楞伽雲下。問明已引。十忍更明

　　疏。依解起行行修究竟者。此有二意。一釋論中。不放逸言。所作究竟離放逸過故。二即複由此修究竟故。經稱第一下引論釋可知

　　疏。四因事者依德起用。是釋因義。德是用因分別。爲智障者。即分別因緣相也

　　疏。又此十與涅槃十一空多同等者。經當第十六。南經十五

　　疏。當第六。爲答修舍果故。迦葉菩薩白佛言。世尊雲何名空。佛言。善男子。空者所謂內空外空內外空有爲空無爲空無始空性空無所有空第一義空空空大空。彼疏釋雲。前十相空。後一真空。就彼妄情所取法中以明空義名爲相空。就真識中以辨空義。名曰真空。亦得說言前十境空。後一智空真智空矣。于妄分齊情外有法破之顯寂故。于十種就境明空。據實以求心外無法。一切諸法皆即真心。真心體寂故。後一種就智說空。故地論雲。一切法如說自體空。名智自空。就前十中。初八以無破有爲空。第九第一義以有遣無爲空。第十空空以其非有非無。雙持有無名爲空空。與地論十平等同。就前八中。前七明其衆生及法無性故空。後一明其衆生及法無相故空。因緣假中而明無性名無性空。畢竟空中無因緣相。名無相空。就前七中。初六明其衆生無性。即是生空。後一明其諸法無性。即是法空。複前六中。初五就其現在觀空。後一就其過去觀空。現中初叁就內外事以觀空理。後二就其有爲無爲法相觀空。就前叁中。衆生名內非情爲外。就內法中。觀無神主衆生壽命名爲內空外空法體。觀彼外法非我我所故。名外空等。其無始空。經雲。菩薩見生死無始。皆悉空寂。所謂空者。常樂我淨。皆悉空寂無有變易。衆生壽命叁寶佛性。及無爲法。是名菩薩觀無始空

　　疏。第一空者。彼名空空者。此當第十。遠公雲。是有是無就诠辨理。是有牒前第一義空。以有破無故言是有。是無牒前八空。以前八空中以無破有。故曰是無。就此有無以說空義。故曰空空。是是非是是是名空空者。破诠顯理。前句雖複就诠辨理。非留彼诠故。複破雲。是向有是向無。是兩俱非是方名空空。非留有無說爲空空是義雲何。已如上辨。因緣諸法有無同體故。說無爲有說有爲無。無爲有故有即非有。有即無故無即非無。非有非無故曰空空。叁十地菩薩下就人顯勝。四如是下寄對顯異毗昙論中。說聲聞人先觀五陰非我我所。直名爲空。後觀前智。亦複非是我及我所。故曰空空。成實論中。先觀生法空無自性。空無自性直名爲空。後觀前智亦空無性。故曰空空。今此所論離有無相。故曰不同。上來十空與地論十法平等互出其義相似彼中。初一總相明空。余九是別。別中初七以無破有同此初八。彼中第八以有破無。同此第九。彼中後一以雙非破有無。同此空空也。釋曰。上皆遠公之意。以十一空會十平等。今將十一空以會十空義則全別。然此十空由前平等加行而成。故二處多同互證皆得。然遠公釋義于理于乖。消于經文乃成曲巧。又有爲無爲唯屬生空。義成太局。又總取前有無釋于空空。亦經無我攝。今疏釋空空。而文中五初牒名對經。二謂前空下略釋叁。故彼經下引經。四謂是非下釋經。亦當體空者。釋經是是非是是是名空空義。謂非但有無是非亦爾。謂空有兩亡爲是計。是即是故名是是。即上空字而不礙雙存。故此是是即非。是是即下空字。故言空空。斯則是即非故非是。非即是故非非。故疏雲是非亦當體空耳。五如是空空下歎勝。上即科疏下即釋也。然經有二句。今疏經前略釋。是經上句意。經雲是有是無是名空空者。意雲。即空是有即有是無。故雲是有是無。無既是有則無非無矣。故雲空空。既即有是空。則空亦非空。故雲空空。正同十平等中有無不二。故平等也。由不二故雙存。由非不二故雙奪。故今疏雲。若有若無本來自空。以有即無故有空矣。空即有故是空空矣。是以遣空總有二義。一以重空遣空。如淨名雲。唯有空病空病亦空。中論雲。諸佛說空法爲離于有見。若複見有空諸佛所不化。二以有遣空。謂空即是有。故非空也。故經雲。色即是空非色滅空。故空非空也。是則不異有之空。則空非空。不異空之有則有非有。今正取空非空義由空非空即是有非有義。又空故非有重言空故非空。又空故不礙空。重言空故不礙有。非空非有能空能有雙融互泯自在無礙。是故十地通達少分。豈是二乘之所能知。故言第一…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔六十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…