《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第五叁道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論惑苦相攝門

　　疏。過去迷于本際下。約強弱分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過去說之。愛取是末現在說之。前則約用此則約體。此亦俱舍以略攝廣中雲。叁煩惱二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。釋曰。上二句正以惑業苦攝十二。下二句解妨。謂有問雲。一種是惑。何以前際唯一無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯二。中具五耶。故爲此通。後際二是略果。前際一是略因。由中之五比知後二。由中之二比前之一。若更廣說便爲無用。但出略廣不出略之所以唯識則有

　　疏。若約二世下。是唯識論即釋能生。後問答分別故。彼論中前有問言。何緣發業總立無明。潤業位中別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力增。以具十一殊勝事故。謂所緣等廣如經說。于潤業位愛取偏增。說愛如水能沃潤故。要數溉灌方生有芽。且依初後分二。愛取無熏發義。立一無明。釋曰。上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立無明。後立愛取等。二問廣略有異故。問雲總立無明別立愛取故。下答中具有二門。先答立名不同。約勝劣門。後要數溉灌下。答第二問發業潤業熏不熏。故斯則出于廣略所以。言十一殊勝事者。緣起經說。一所緣殊勝。遍緣染淨故。二行相殊勝。隱真顯妄故。叁因緣殊勝。惑業生本故。四等起殊勝。等能發起能引所引能生所生緣起法故。五轉異殊勝。隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行殊勝。依谛起增益損減行故。七相狀殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉殊勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二種妙智所對治故。故不說余。亦名發業支。言且依初後者。謂愛初取後分愛取二以愛爲初取爲後故。其實有多現行潤也

　　疏。業亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初章說

　　疏。叁道皆言不斷下。亦是釋于始終之難。顯無始終。先正釋後引證。前中從叁煩惱生于二業者。從一無明生一行業。從愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行業生識等五。從一有業生生老死故。七複生叁者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無明故。上雲不了知故生死流轉。如淨意菩薩者。彼論與此相應。偈雲煩惱初八九。業二及與十。余七說爲苦。叁攝十二法。從叁故生二。從二故生七。從七複生叁。是故如輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸法空還生于空法。若准俱舍亦爲通難故。論問雲。若緣起支唯十二者不說老死果。生死應有終。不說無明因生死應有始。或應更立余緣起支。余複有余成無窮失。答雲不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。雲何已顯。頌曰。從惑生惑業。從業生于事。從事事惑生。有支理唯此。釋曰。初句有二。一從惑生惑。謂從愛生取。二從惑生業者。謂取生有無明生行。次句有一義。謂從行生識及從有生生。皆從業生事。第叁句有二義。一從事生事。謂識生名色。乃至觸生受及生生老死。二從事生惑。謂受生愛。義亦應有老死生無明。上一事字即是能生。下事惑字即二所生。從生二字兩遍用之。第四句結釋酬難。謂諸有支唯此十二道理足矣。上所引論文。則小異義意大同

　　疏。如二束蘆者。謂因果互依初門已有。但約識與名色互依。今通十二因緣。然要雲束蘆者又取中空十二因緣。相有名生虛無名滅。生滅假集亦如束。蘆

　　疏。計苦行心即是煩惱者。正是邪見亦見戒取。亦是愚癡上業。此惑皆集谛故。故是苦因非解脫因。此亦即是宿作因。外道並如前說

　　疏。叁一切相智觀中。即第五入谛觀者。故疏有二釋。前正論意。二又體叁道下。即天臺意。下都結中。當更分別。第六叁際輪回門。初約相谛觀中分叁。初總標觀名。二釋叁際。叁釋經文

　　疏。叁際不同下。二釋叁際。然唯識分四。一敘意合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故十因下正立直至及離斷常。皆是論文。其生報定同後報。便異是義釋耳。叁此則但以下結成論意。故彼論次雲。施設兩重實爲無用。或應過此便致無窮。釋曰。言無窮者。若愚前際說過二因。更有愚于前前際者。二因猶少應更說多。若謂愚于後際說二果者。亦有愚于後後際者。二果猶少應更說多。四若爾下會通彼論成叁際義

　　疏。二依智論下。即第二釋。言生引俱開者。然俱舍中不說生引。今約大乘又對唯識。合能所引故雲俱開。是故結雲叁道抗行。謂無明行即是能生。非要愛等潤竟方能

　　疏。叁依此經等者。此第叁釋即是大乘有叁世義。唯識判叁爲小乘者。特違至教。言爲遮前七定同世者。即上唯識言爲遮愛等但是潤故者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明行具發潤等

　　疏。示因招果令生厭者。正說以因從果所以。雲果過患由愛等因。應厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世當世以明。何得未來以因從果。答意可知

　　疏。則能所引生下。結示本義。謂能引之二許有能生。能生愛等中。必有能引所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中雖說叁世。而于五果通種及現。約爲種邊但爲所引。約現行邊即是所生。未潤之二但名能引。已潤之二即名能生。發業愛等但名能引。已潤愛等即名能生故。皆容互有

　　疏。明文昭然者。結彈唯識非不許其立二世義。取二非叁故爲非耳

　　疏。已知下叁釋經文

　　疏。如是方名見過去因能防叁過者。亦是遮難。恐有難言。經但說二在于過去。論主何爲反覆相屬。故今答雲。要知過去因能招現果。現果必從過去二因生。方能護于先業等過。如下當釋

　　疏。現在目睹故分兩向明其二義者。此亦通難。謂有問言前說無明行之二因。唯對現在反覆相成。今明現在五法亦應反覆。何因兩向。故今答雲。前來二因因謝過去。故須對現。以說彼因現果已成。方知彼因招果不失。今之現在非獨酬于過去之因。複能依現在招未來果故。兩向明之。若更相成不異前二。複應難言。前說無明。已說現果酬于過去之因。今何重說是過去果。此應答雲。前酬過去爲成過去。今說過招爲成現在。故非重也。所以二法兩向明之

　　疏。此未來因決得來果一往定故者。上句釋成亦是通難。謂有難言。現在愛等從果名未。過去無明等何不從果而名現耶。故今答雲。來果未至從果名未。知其決得令其生厭。過因已謝何得名現。複應問言。現在愛等從果名未。現在識等應從因名過。亦如向答。未因決得故從果名未。現在已得何要名過。複應問言。釋前過現反覆兩向。今辨未來何以但將因對果耶。答前二經文直說過現。不說相成故論相成。今此經文經自將現對于未來。故論不釋。言一往定者。結成上義。謂說一分叁世名爲一往。理數如是。稱之爲定。對下展轉故雲一往。是一向理故

　　疏。已知叁際下。第二護過于中二。先過後護。前中一一過內文皆有叁。初標名二征釋。叁辨所從。所從是疏標釋論。皆前之二過以前望後。後之一過以後望前。由無明行在報前故。一未受果報業已謝失。果在于後望前之業以成過故

　　疏。此上辨過下。第二明護于中有四。一結前征後。二若見下總標護義。叁然過去業下出過所以。四舉經正護。叁中二。先泛明不受報業。後今無明下。舉今經文明受報業。今初言一未作者。此言難解。謂若未作則未名業故。今依瑜伽其未作業名爲不作。論第九雲。不作業者。謂若不思業若不思已不起身業語業。釋曰。據此不作即任運所起非故。意思設爾有思。又思已不起身口故。不受報故。九地釋表無表業雲。作無作作即身口。無作即意。如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受報。若全不作名不受報。何要待言。又何得。論雲。業有叁種不受報耶。不作即無業故。二未潤可知。而論但雲作已未得報。其未潤言是疏義。加叁得對治者。即瑜伽中名不增長業。不增長業總有十種。一夢所作業。二無知所作業。叁無故思所作業。四不利不數所作業。五狂亂所作業。六失念所作業。七非樂欲所作業。八自性無記業。九悔所損業。十對治所損業。此十名不增長業。除此十種所余諸業名爲增長

　　疏。今無明緣行下。二舉今經明得報義。于中二。先正明。後結酬外難。今初對前叁不得報。今無明緣行則顯已作者。此揀第一未作業也。既爲無明所發之行。此行要是能感當報故。非向來不思之業

　　疏。現識等五則顯已潤已受者。則前無明行等已得潤竟故。今受果。此則過去二因已含發潤

　　疏。愛取有叁則知未得對治者。謂若得對治不應依現更起愛等。此後更有論反釋雲。若斷愛取雖有作業。則無明行不能生有。釋曰。則顯現在亦有無明與行。是所潤等觀此論意。則過去二因具于發潤但舉發業之名。現在愛等亦有發潤。但顯潤名故上疏雲皆容互有思之。亦可。現在愛取不潤過去。後報之業故不能生有

　　疏。于已作業既有潤未潤殊斯爲異因者。下第二結酬外難。上立叁過。語雖影略總相皆由無異因故。異因即我。今明不要我爲異因。即已造已潤不得對治。而爲異因。此語是前說過。後論論出叁過竟雲此叁種過。以見過去世等異因故。受生報等差別故。釋曰。上論總出其過總明答之。今出過所以竟方用結酬

　　疏。已潤則受生報下。第四正明護過。叁過即爲叁別。今初雖一身中具六道業潤者。先受那得一時。此即已潤爲異因。二既自造異因下護第二過。二報即是生報後報。此即已造爲異因。叁若已作業不得對治下護第叁過。即不得對治爲異因。言勢力續故者。小乘則是後後連持。大乘則是已熏成種。後能得果故雲勢力。叁過度矣者結也

　　疏。後無明滅下逆觀中二。先釋文。後然十二緣叁世並備下第二結示。謂過去二因即含有愛等。能潤業等必依過去識等上起。始生終死等過。具十二矣。現七果上起發潤等。現亦具矣。然七事中。五即生死而總別分故說具七。當雖說二同現亦具二。必有五及起因故。是以上言皆容互有。並如前說。言但隨化迹隱顯分叁。…

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