《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十九 ▪第2页
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。今亦約少分者。通妨。妨雲。既言十地通其少分。今此六地雲何證得。故雲亦約少分耳。余文可思
疏。今初不壞心者。言由離障滅。即第一果行成是。第二果若。智即第叁第一。若悲即第二也
疏。亦可對前十叁昧心者。遠公雲。此九別句即十空叁昧。以法空第一義空合故。故九攝十。九中亦四。初四就前觀以說不壞。次一就前不放逸以說不壞。次一就前得增上以說不壞。後叁就前因事。以說不壞。今初疏雲一信理決定者。論雲。一信觀不壞。即就前入空叁昧以明不壞。以論經前雲信空叁昧故。二疏雲行堪調柔者。即論堪受不壞。此就前法空及第一義空叁昧以說不壞。取有心息能入法空第一義空故。論雲堪受于空不著。經雲純善不著于空。即第一義空
疏。加行字即前觀二空之行。叁即論雲。于密處不驚不怖不壞。就前大空以說不壞。阿賴耶識微密難測。名爲密處。經雲甚深于密能入。故稱不怖。四即論自乘不動不壞就前合空以明不壞。行合如來藏故自乘不退。五即論發精進不壞。就前不放逸第一義空叁昧以明不壞。能起行修故雲精進故。疏雲勝進無息。六即論離悭嫉破戒垢不壞。就前得增上起。空叁昧以明不壞。前就行德今就斷德。前約利他今約自利。然論經雲淨心故約斷釋。今經雲廣大心。廣即悲心大即智心。是二利心二心相導故。泯絕自他下叁不壞。就前叁種因事以明不壞但七八前卻以第六總明悲智。今七八別明悲智前後俱通故。七即論廣利益衆生不壞。于前教化衆生因事不舍離空叁昧明不壞。八即論上求勝解脫不壞。就前智障淨因事如實不分別空叁昧明不壞。義如前說。九即論化衆生行不壞就前願取有因事離不離空叁昧明不壞。帶空涉有故雲方便相應。然疏雖恐繁文不具配屬。釋文之中皆已含具
疏。順佛菩提者。能深入趣向故者。以論經雲隨順成就起向阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。故爲此釋。此隨順言亦是順忍。順向無生忍故。以經約究竟故直順菩提
疏。即能伏他力者。是論釋義。對前總句不可壞心及決定心。下諸力名皆是論文。二雲得法空故者對純善心以前純。善。對法空叁昧故。然初句全。牒經第二句義牒經下七句不。牒經。直舉論文叁對前第四不退轉心。四對前第叁甚深心故。疏雲。此與前二前卻。以不動故入甚深入甚深故不動故雲相成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對第九。九對第八會其前後如疏其之
疏。出現品有能持等四種風輪者。即初總明。出現中一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。叁名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布成善巧故。釋曰。既持既嚴故。非散壞有散壞風複無四種者。意業中第九相雲。佛子譬如風災壞世界時。有大風起名曰散壞。能壞叁千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。即散壞風唯一無四也
疏。故起信雲。但心相滅非心體滅者。論有問雲若心滅者。雲何相續。若相續者。雲何說究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者。即風相斷絕。無所依止。以水不滅風相相續。唯風滅故動即隨滅。非是水滅。無明亦爾依心體而動。若心體滅則衆生斷絕。無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故心相隨滅。非心體滅。釋曰。現文可知。楞伽亦雲。若心體滅則本識滅本識滅者。不異外道斷。見戲論。第七遠行地。初來意有二。一正釋約慧寄位雙辨。二瑜伽下引證約慧。于中先舉六地爲入因。後爲令下正辨此來
疏。言遠行下釋名爲叁。謂標釋結。二成唯識下釋名總舉五釋。意符唯識以包含故。言此有叁義者。一善修無相到無相邊。故名遠行。二功用至極故名遠行。叁望前超過故名遠行。及釋善修並如前說。二引深密即第四經。亦是前行。後遠者指上二義。爲前後耳。叁引攝論兼釋即第七論。四引金光明即當第叁。五引莊嚴論。即第十叁偈雲。離道鄰一道遠去名遠行。論釋雲。菩薩于七地中。近一乘道故名爲遠去。問誰遠去。答功用方便究竟。此遠能去故名遠行
疏。雖有四義下結成。結歸二義。十住論即第一卷即當後義。仁王即當下卷奉持品。既言遠達則亦通。從前來達向後位
疏。然其能遠去行下。第叁離障先蹑前。起後後故。所離下正明。亦唯識論具雲。七細相現行障。謂所知障中俱生一分。執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相故。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。由取還滅相故。純于無相作意勤求。未能空中起有勝行。釋曰。今疏便以釋言解之。義已委具。由執還滅故求無相。又相有二種。一有二無。無者爲細
疏。以常在下四辨所證如。于中二。先舉能治。治于前障後故。能下正辨所證。唯識雲。七地無差別真如。謂此真如雖多教法種種安立。而無異故。彼疏釋雲。謂雖諸教法依如建立。如無異故。又于教中立種種名。法界實相而如無異。今疏中雲以了種種教法同真無相者。謂雖諸教法隨機種種。不失平等一味之相故。中邊論雲。第七地中所證法界。名種種法無差別。由通達此知法無相。不行契經等種種法相中故
疏。以能下第五成行。疏乃至下。第六得果欲顯七門義理相順。故雲乃至。得果者。中邊論雲。通達種種法無別法界。得一切法無相果故。故知以下結成總意
疏。行中有五種相下文叁。初列名。二五中下對叁心料揀。叁初言下釋其名相
疏。今初具足六地下。疏文有六。一略屬經文。言義含所治者。正意結前故。二謂前樂無作下。別釋方便慧殊勝道之所以。由樂無作不能涉有故。非方便不起勝行。豈爲勝道。今以十種下。顯得名所由。叁是則下釋其二名。四于何增上下明其所勝。五前六地下解相濫難。難雲。前六地亦有即空涉有。何不得名方便勝道。答意可知。六雖行空行有下。通所治名局難。亦蹑前起難雲。前地既許雙遊空有。何以偏名樂無作行。釋意可知。複應問雲。前地何以偏樂無作。答治前五地取有慢故
疏。論主攝十爲四種下別釋四中。前叁自利。後一利他。前中論當第一。今當第二。第二是第一。今順經次。一是離過後二成德。成德中前成福報後成內德
疏。一初句即護惡行。因事者。于中先舉惡行。後今由上句下明護。上句護下句。無愛見惡行。下句護上句。無棄利樂惡行
疏。二即財及身勝因事者。成勝報也。下句是身財得上句故。身財俱勝。上句得下句故不滯寂。一同初句。勝財則隨物下辨二勝相。此二若勝能集助道
疏。叁護善根下于中有二。先正釋。言是得彼勝因增上者。勝因增上即觀空智。後雖有下通妨結成。謂第一句雖有慈悲但是意樂。未正利他故。叁自利。然疏釋文皆先釋下句涉有勝行。後釋上句以導下句。二皆互資例如初門
疏。障有四種如五地隨世智中說者。前論雲。是中書等有四種障對治。治四種障者。一所用事中妄障。二邪見軟智障。叁所取物中不守護障。四取與生疑障以書治初障因聲。二論治第二障。印治第叁障。算數治第四障。今文書是第一治。論是第二等即等取印算。數等無量事業。總以結之。而爲能治通上四也
疏。四于大法衆會集故爲物起嚴土行者。此上明望益修因。淨土之中聖賢集會。諸上善人俱會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉令物修因。當獲淨土人。寶爲嚴而集會故。疏令生五福等者。見唯約眼聞但約耳親近約身。供養舍財修行通叁業。言自身無身同佛法身故者。佛以法爲身清淨如虛空。所現衆色形令入此法中。今菩薩亦無身現身。登地已上分證法身。同佛身故。疏下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起用。無言現言無知而知。並如經文
疏。于無長短中隨問善釋者。叁世是長一念是短。今明叁世即一念是實。是空則無長短。不礙能知種種時節長短劫事
疏。第叁總結勝能者。具此十行入七地故
疏。論釋雲此十下。所以釋者。由上釋十句。但明其中所起勝行。未顯方便殊勝之由。今總釋之。先舉論。後皆上下二句下。疏釋。于中有叁。初解共對。次由此上下各能下釋對治。上句治凡者觀空。下句治小者起行故。後由二攝取下。通釋兩個攝取。以上共對亦有攝取對治。亦有攝取。此二攝取大旨則同。上句攝取下句則不滯小。下句攝取上句則不滯凡。此是共對攝取成殊勝行。上句治凡不攝下句。非真實治。下句治小不攝上句。亦非實治。二互相攝皆成勝行。又若別說。上句攝下即空中方便慧。下句攝上爲有中殊勝行。二既和合通得名爲十種方便。亦得名爲十種勝行故。論但雲此十種發起殊勝行。既空有無滯故。能對治六地之中樂無作行也
疏。四彰分齊下。言此以行入故。常行不舍者。七地功用行滿方便涉有故。得行入之名。第二彼障對治
疏。爲所知所化者。所知即智境所化即悲境
疏。要則攝十爲五者。所以更爲此攝者。以此說無量要治于有量。要唯有五故爲此攝。如前頻釋。一即衆生界無量。二世界無量。叁法界無量。四調伏界無量。五調伏方便界無量。然此五界唯佛窮證。能化德業周于五界。菩薩修入能化德業。趣入五界。又此五中初一所化。次二化處後二化法。正化即前叁是所後二是能。望能化能知。五界皆所。將此十對能化所化。望于菩薩。皆是所入則入。皆修入證入亦了達也
疏。今初先牒前無量下。疏文有四。一略釋經。二然任放下。示無功用相。叁由功用行。此已滿故者出無功用因。四此則修行下結成揀異。第叁雙行。疏中文二。初總敘名意。後方釋文。初中二。初列章。二料揀。今初下文中疏皆具釋。今當總釋。一內證行止觀並起爲二行雙行。常現相續名爲無間。二始起勝進于上決定。名爲信勝。叁依信起行行有義利故。名爲義勝。故名大。修起名作。四行成覺因。名菩提分。分具多義稱爲差別
疏。四中前叁下二料揀。然四含多義故曰總該。亦勝進攝。疏。無有一念休息廢舍者。全舍爲休暫廢爲息
疏。以味況審者。睡眠皆以昧略爲性。略揀寤時昧揀定中。…
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