《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十九 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁定中雖略而不味。故今爲對審但舉昧耳

　　疏。故叁檀等中隨取其一者。遠公雲。施中但有法施。戒中但有律儀。律儀中有叁離。一因離。二對治離。叁果行離。今唯有因離滅煩惱故。屍羅此雲清涼。忍唯辨他不饒益。精進唯明攝善禅。定唯明引生功德。般若唯明第一義慧。然案經文義類易求。故雲可知。後之四度是論自釋

　　疏。一念具十下。明得分齊。初心圓觀亦即修此。今此證得七地特明

　　疏。爲顯十度通二義者。一成義利即前利他。二求菩提即今自利。結文是一而義兩成。故雲巧用。疏叁四持等者。等取叁十七品叁解脫門。疏文有七。一標別所治揀後所知。二謂依四持下顯淨惑。要由此叁方能淨故。叁任持下釋總名。揀非勝進雲持自分。四亦名四家下出異名。所住處故者釋成家義。亦可得名四種住處謂智住處等。亦名成位處。五四者一般若家等者下。釋四體相。即就家釋。六由初二下結成四義。由般若照谛名初二業。得惑滅苦淨故有四也。七若約別說下。約位分別則初亦名智位。二見實位。叁斷惑位。四證滅位。然其此四通于諸位。故雲若約別說。以配四位耳。第四前上地勝

　　疏。先問意雲等者。從前一切菩提分法念念皆悉圓滿中生。問意可知

　　疏。得入下勝進趣後者。經中但雲得入智慧自在行故。論經雲得入智慧神通行故。論釋雲。通者五神通。智者如前說。釋曰如前十方便智上七地。修此十智至于八地無功。而成似于此地故得指之。然論神通即今自在

　　疏。全二經故以自在指十自在。十自在亦神通故

　　疏。二通示諸地滿相等者。疏文有叁。一總示文意。二故論下舉論征釋。以成前義。叁初地願中滿下。正釋經文。欲依如來智即求願義

　　疏。有少余章未名清淨者。即果累無常微細習氣故

　　疏。要由積功以至無功之功者。結成勝後地義。後地無功用因于此地功用成。故名之爲勝。非行體勝

　　疏。一若六地爲雜染下。通論染淨乃有四門。一雲外凡人位說爲純染。善趣已上乃至解行名爲染淨。初地已上乃名純淨。二善趣亦染。種姓已上爲染淨。純淨同前。叁者地前皆染。初地至七地亦名染淨。八地已上乃名純淨。四染義如前。十地皆染淨佛爲純淨。今是第叁門耳。疏。如是此地名爲染淨非染行故者。謂約行非染約位在染中

　　疏。以二因故者。二因即經中。一以回向菩提故。二分得平等道故後然未下即經。然未名爲超煩惱行

　　疏。今釋雲。由上二因故非超也。上用二因得名清淨。成于行淨。今以二因卻同染者。既因回向及分平等而得淨名。明非淨位故同于染。不同八地報行淨也

　　疏。次喻中輪王喻七地。隨分舍功用道者。略舉其要此是行淨義。揀異梵王報得淨耳。然准合中二喻各有五節至下當知。然雲梵王遊千界者。即千四天下准俱舍論。二禅量等小千。叁禅等中千。四禅等大千。婆沙有義。初禅之量即等小千。故生梵世得遊千界可知

　　疏。第二別明。此地雙非染淨。于中二。先明超過後辨雙非。前中有二。一總釋。二前求佛之心下示其所超。此有二類。一約所求道中辨。貪嗔癡即是所知障。中智即障義。前六地有。七地都超二又初地下正超煩惱。前之六地。于俱生中分分別超此。都超盡故雲諸煩惱衆。衆即多也。故唯識雲。能永伏盡如阿羅漢

　　疏。而雲多下。上明總超即是非染。此下明其細者。未超即是非淨。由此生下雙非之義。故論先雲。住是第七菩薩地過多貪欲等諸煩惱衆者。未至報地故。即雲是故此地不名離者。明知蹑前明雙非也

　　疏。第五佛子至雙行果等者。疏文有五。一釋總名。二文分下開章。叁遠公下辨所從。四又初一下辨雙行相。五就初果中下釋文。叁中然疏意欲通。故引遠公局配。于中有四。一由于離障故至此中。叁業皆淨。二由前雙行一念。不舍止觀雙行。叁昧轉增故名爲勝。叁勝行轉增故得過地。四由前有方便智起殊勝行。今此行成名得勝行。又初下雙辨行相

　　疏。就初果中複分爲四者。一戒清淨。二世間智淨。叁得自身勝。四得勝力。又此四中初叁自分。後一勝進。前中初一離過。後二成善。善中二。前行用後行體。然疏皆具揀令易見耳

　　疏。初明離定障者。二即智障由上對治故離二障。然禅等雖前已釋。今略要知。禅即四禅叁昧即叁叁昧叁摩缽底。如疏有五。論叁摩跋提即叁摩缽底之古譯耳。神通謂五神通。解脫謂八解脫。經中先彰所成。後然是下對後揀劣。論中先略指雲。四得勝力。禅等現前勝如經等。次重分別雲。是中依禅起叁昧叁摩跋提神通解脫。爲教化衆生故。寂滅樂行故。滅定叁摩跋提如是次第。釋曰。此中論主明得勝力具足叁禅。四禅爲能起。一一得叁昧等。即引生功德禅。二爲教化衆生故。即出引生之意。是饒益衆生禅。叁寂滅樂行下。即現法樂住禅。然九次第定皆是現法樂住。今從最勝舉其滅定。正是此地之所安住故。疏雲正意在此下。約于此以辨勝行。定散自在故雲勝行耳

　　疏。後此地下離智障者。據此業清淨果。即前雙行果也。前雙行有四。一二行雙無間。二信勝。此二叁昧爲果。叁作大義。四菩提分差別。即業清淨爲果

　　疏。叁依一名說無量義。即知教旨。後一義多名是知教诠。論經叁名益意叁昧者。義能澄心故

　　疏。此約寄位者。前六寄凡小故未過也。第四得勝行

　　疏。不起滅定現諸威儀。即淨名第一身子章前已引竟。然十通品第十通雲。菩薩摩诃薩以一切法滅盡叁昧智通。于念念中入一切法滅盡叁昧。亦不退菩薩道不舍菩薩事。不舍大慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。即動寂無二也

　　疏。准大品經未善巧前亦有其喻者。經雲。譬如有人不曉船法。乘船入海沒溺而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜。入實際海則證實際。次雲。譬如有人善知船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方便波羅蜜。雖入實際而不作證。疏家不斷行中。雖言不染而示有妻子。即空中方便慧。是觀于空不礙有故。雖然不燒即有中殊勝行。涉有不迷于空故。唯此經文具斯二言。上下應有而不具者。皆用二句互相攝導。已具二故。如雖示生死得下而住涅槃。即有中殊勝行。下住涅槃得上示生死即空中方便慧故義已盡。但文不具耳

　　疏。皆順五欲十軍是魔境界者。約五欲境。即是魔王所緣之境。若將資神及益身等。即分齊境。十軍已見初會

　　疏。即四魔等法者。老病衰退總是蘊魔。死即死魔。老病之時亦有惑。俱即煩惱魔。而言等者。兼有十魔不求有生。即不行其因生必老死故

　　疏。此有叁者。無數煩惱不出此叁。謂見愛無明。又見愛即利鈍二使。無明兼縛所知則二障皆縛。如佛示學二仙者。如本行集。一阿羅羅仙人。二郁頭藍弗仙人。第八不動地

　　疏。所以來者有二。一約實位。二又約下寄位

　　疏。言不動下二釋名。總引八釋。兼無性世親釋論。則有十釋。下結不出叁義。而唯識最具。今初先舉論。後謂任運故下。疏釋即第九論。二與本分大同者。即本論雲。報行純熟無相無間。故名不動。報行純熟即是功用不動。前地所修今此位成。名爲報熟。空有常行名爲無間。不爲空有間故。常在無相觀故。叁而金光明者。即第叁經。先舉經但有二義下。疏釋不言不爲相動故。但二義由相于前下。疏出經意。前常在無相觀。相已不動。此經無相正思唯修。是常無相故。煩惱不動得自在故。功用不動。四攝論先舉論。此則略無煩惱。是疏釋論。而言略無者非全無也。或以相用即煩惱故。無性下引彼釋論當其第一。彼文繁廣故。言意雲。無性具雲。言不動者。謂一切相及一切行。不能動彼心故。第七地中雖一切相所不能動。相不現行故。然不自在任運而轉。有加行故。第八地中任運而轉。不作加行故。是名七八地差別。次雲世親同此者。亦七論雲。由此地所有諸相及一切行。皆不能動無分別智任運流行。五深密者。即第四經。亦以相行即煩惱也。六十住論亦是第一論。此即約人下疏釋。七仁王者。即下卷經。後上皆下疏釋。即常在無相觀故名等觀。八下經可知

　　疏。故所離障亦離下。叁所離障。亦唯識論今當具出論文。論雲。八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分。令無相觀不任運起。前之五地。有相觀多無相觀少。于第六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恒相續而有加行。由無相中有加行故。未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一于無相作功用愚。二于無相作自在愚。令于相中不自在故。此亦攝相土一分故。八地已上純無漏道任運起故。叁界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故。釋曰。求無相故名曰加行。令無相觀不任運故。五地觀心劣故無相觀少。六地觀染淨平等故。無相觀多。七地作加行故。然准護法于無相中有加行智。體非是障以善性故。只由所知障令作加行故。說名爲加行障也。由此第七有加行故。雖現金等諸相及土。非任運現故。以爲障生空智者。謂生空智所引後得智。及滅盡定也。金光明中詺二愚雲。一無相法多用功力無明。二執相自在難可得度。無明余二可知。疏但撮要大旨義已略周。余如前說。疏其所證如亦唯識文。具雲。八不增減真如。謂此真如離增減執。不隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱自在故。以論對疏廣略可知。此名即攝論名。世親釋雲。謂于此中雜染減時而無有減。清淨增時而無有增。無性釋雲。法外無用所以不增。諸法不壞所以不減。無性複釋一同世親。中邊論雲。由通達此圓滿證得無生法忍。于諸清淨雜染法中。不見一法有增有減。上釋不增減。又世親釋相土自在所依真如。雲于諸相中而得自在名相自在。隨其所欲即能現前故。于所現土而得自在。如欲令土成金寶等。隨意成故。釋曰。相約現身土約器界故。下文中于叁世間而辯自在

　　疏。故所成行下。五成行略有其二故。莊嚴論第八雲。雖淨佛土而無起作無功用。即自在義

　　疏。及所得下。六得果言定自在等者。即梁論雲。通達無增減法界定自在等。得法身果。意雲等者。等九自在。金光明經。八地發心得證叁昧

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