《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。第二正說下分二。先依論科。後七中下料揀。先以論對經料揀。後又前二下。約叁心料揀。七名廣義至文當知。略已釋竟

　　疏。先標集德處者。于中先揀濫正釋故。論雲七地總相。後以是功用下。出總所以。四節之總初地已釋。謂一入位。二入地。叁入無功用。四菩薩地盡

　　疏。前叁同相者。此是體相非標相也

　　疏。一二種無我上上證故者。即論文此下疏釋。十地同證二無我理下。二句皆有叁段。一舉經。二舉論釋。叁疏釋論。二中不住道清淨故是論。叁中彼方便智行所攝滿足助菩提分法故是論。余皆疏釋疏。四常念下。即經常念如來力無所畏不共佛法。次牒論文。後疏釋牒論中。論有二節。一先牒前文。二念通達佛法。即以前釋此。就牒前文中牒兩處文。一所說法分別智。即牒前因分中義。後教化智障淨勝。牒前清淨分中義。疏謂前十法下。疏釋論。依前二段釋之。先釋牒前因分中義。故雲謂前十法明門是智分別故。前疏雲。明爲能入之門。法爲所入之法。此上疏指前經。從依彼智。明入如來所說法中。即彼論釋彼論。具雲得證地智光明。依彼智明入如來所說法中。釋曰。得證地智即四地證智。其光明。即前叁地得此四地證智前相。此兩處智俱欲通達佛法。佛法是叁地求多聞。所得即十法明門中。所觀察衆生界法界世界等

　　疏。次教化智者。即釋論牒第二段經。先標牒。經具雲。以十種智成就法故。得彼內法生如來家。言障淨勝者。即論牒前。論釋謂滅叁地下。疏取意釋論。若具論文言。雲何于如來家轉有勢力。依止多聞智障究竟故。除滅智障攝勝故。今疏已釋

　　疏。上之二段下。釋論念通達佛法。即以前釋此也。二處皆念通達佛法。佛法即力無畏等

　　疏。五地中等者。即經善清淨深心思覺

　　疏。叁種大悲者。即大悲爲首。大悲增上大悲滿足。觀因緣生滅

　　疏。七中二句者。一大慈大悲不舍衆生。二入無量智道。疏雲以無量衆生界故。入無量智道者。全是論文。入無量衆生界。是彼初句無量智道。是彼第十六句。以與此相應故。應具二十句十對。第二句雲。入無量諸佛化衆生業。叁入無量世界網。四入無量諸佛清淨國土。余廣如彼。第二淨忍分。疏文有二。先總科。後然無生下就類明忍成。前叁段之中前二段也

　　疏。今初中下疏文有七。一釋初總句入一切法言。二以曆事下總科。叁四中一破相下顯功能。四若寄位下約位。五又此四中下出體。六依佛性論下指廣。七事無生下隨文解釋。初二可知叁中然相實名事泯事入理。名事無生。良以無生緣起成事。是故泯事即是無生故。能破相即遣有相也。二破性者。破遣有性也。法體名性。以一切法各有性故。泯性入如名性無生。良以無生緣起成性。是故泯性即是無生。叁因泯者。即離因相因有始終。叁世分異名數差別。證實返望本無此數名數差別無生故。地持雲。不知無言自性事故。叁世差別。以知無言自性事故。叁世中一切平等。四果離者。即離果相。果位業用名爲作業。證實以望無業可得。名業無生。是故結雲前二破相入如後二證實舍相。一破有相。二破無相。二俱破相。二俱入如。叁四皆證實並舍相。如文思之。四約寄位中舍相入實故。是加行性相雙遣故。爲根本用。是後得于理必然。叁通始終叁世別故。五出體中大同第六。叁性但合爲真妄耳。則妄通依他遍計真唯圓成。依佛性下六指廣者。即叁性分別。言佛性論者。即彼叁性品。論雲由有叁性故說不了義經。達叁性者。自然顯了名了義經。如經中說。若人得無生法忍。則不退墮。問雲。此言雲何成立。答曰。由叁性故。則得成立如來約分別性故說本來無生忍。約依他性故說自性無生忍。約真實性故。說惑垢苦本性無生忍。釋曰。若取文顯。初一似約遍計。以雲本來無生故。第二同約依他。以論雲自性無生故。後二約圓成。以第叁約位有垢淨故。第四約佛明所證故。細而尋之。初一修成有依他故。本有即圓成故。約位亦從緣故。佛所入處緣起遍故。又本來無生該下文故。故疏更不廣釋。但指前文第二經疏

　　疏。事無生中下。第七釋文于中二。先總後別。總中言後叁不減。亦即無滅者。略有二意。一者。是無生中別義故。次雲以初攝後皆曰無生。二者亦應名無滅忍。即如前疏中說。今亦從總但雲無生。然此無生滅即不增減真如。別是此地之所證故

　　疏。別中七者下。二別釋隨相執實。即是所治。欲顯無生反立七實。然文含二義。一者此之七實通于凡聖故

　　疏。但案文釋。二者約位分別。于中有二。先明前四爲遣初地已上。後叁爲遣外凡解行。前中又二。先別明。後結束。前中一淨分法中本有實者是論。謂計自性下疏釋。先舉所治。今爲治此下引經。爲能治下七皆然。此初多約初地自性住性。即第一義空以初證故。若謂有物在于心中爲事物有故。爲所治故今治之。本來無生無生豈是事物有耶。言本性離故者。疏釋經文無生之義。若先有生下反以成立。即淨名雲法本不生今則無滅。得此無生法忍。是爲入不二法門疏。二新新生實者。二地已上乃至七地。修道漸增說爲新新。能治中言從緣起故者。以從緣起起即無起

　　疏。叁相實者。即第八地至十地無功用相。是上二相智無功用。是集起相。無生理現是本有相

　　疏。四後際實者。佛果究竟爲後。果即菩提涅槃。能治中真如出纏釋無涅槃實。菩薩成佛下顯無菩提實

　　疏。上四下後結束有兩重。初重約叁佛性。叁佛性義至十地。更明大旨可知。後又此四下。展轉收束。謂何以知無本有實。新熏無成故。何以知無成二相不可得故。何以知不可得。菩提涅槃亦離相故

　　疏。五先際實下第二釋後叁句。遣地前執。初即煩惱。二即生體是有爲故。叁通上二亦即是業。初句治中雲煩惱無可壞者。是性空門。菩提作煩惱。約妙有稱實門。染淨和合以爲衆生者。此中染即煩惱。淨即如來藏。即以不生不滅和合名爲衆生。上明不生不生。今辨生滅不生也。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不與煩惱相應故。今二藏雙遣雲皆不可得

　　疏。上經雲下。即須彌頂上偈贊品。善慧菩薩偈以上半爲所治。下半其性如虛空故。說無有盡爲能治。余並可知。所以先遣地上者。正此所證故。從細至粗故。又後舉地前以粗況細。粗未證性此應合有。今不可得況于地上佛性之性

　　疏。第二無性爲性下。此自性無生中有叁。一會二經。二釋文。叁會中道。非有即是無。性有性即是爲性。故雲義旨不殊。二無性即是下釋文。先釋無性。執法有性名之爲我。如地堅性水濕性等。以無我故名性無生。言非先有今無者。揀斷滅無。中論雲。先有而今無是則爲斷滅。故亦非全無。真體下釋爲性字。于中二。先反立。次以前觀事下。順成妙有故。論雲下引證。言觀事者。此無我理是四地。乃至七地所觀事故。明知是有。又是所忍法故。若無所忍則無如可證。叁斯則非有非無下。會歸中道。有二中道而文叁節。初正立二種中道。二引論證叁結成。今初一非有非無爲中道。無性則非有爲性則非無。既即以無性爲性故。雲此二不二。即以性無體有。爲真谛中道。二又此理下。不即不離爲中道。即事顯理爲二谛中道。七實皆事。不之一字即是于理斯即。于谛常自二。于解常自一。今通達此無二真入第一義也。二故論下引論證上。疏家立二中道。皆因論主無二相言。由無二故。法無我理得爲諸法自性無生。遠公破古人。言觀心與法無我理心境不二。非也者。實如所破。叁斯則下結成

　　疏。第叁初中後下。疏文有二。先正明。後揀濫。今初即正證無增無減真如。若隨相說前際染增淨減。後際淨增染減。中際半增半減。今約理性空故並非之

　　疏。然准瑜伽下。後揀濫。濫前叁句故。前叁句者即第四後際實。第五先際第六盡實。正約衆生當中際故。故今釋雲此明叁世約時辨異。今此約位以明叁際。前際即七地已前。後際即九地已後。中際即當八地。雖約位有殊而體無增減。又前叁先際唯染。後際唯淨。中自約生今之叁際皆通染淨。又不同也。故疏結雲論就染淨明之

　　疏。第四無分別下。疏文有二。先正明。後總結。今初引論正證。同佛入處。以論經雲真如無分別入一切智智故。故今疏用佛智釋之。若直就今文。但是八地自無分別智耳。要無分別真智方入。非是俗智能入無生

　　疏。如是四種下總結。以論雲如是無生法忍觀示現故。今回其文。論意雲。此中廣說無生理者。成于此地無生觀故

　　疏。第二離一切下。忍淨中文二。謂離一切心意識分別想。總爲離障。疏文中先釋離字。後釋所離之中心意識。叁別爲兩類分別想字。通其二處故先牒之。一離心者牒經。謂離報心憶想分別。此即以論釋經心字。然論具雲。報分別境界想。攝受分別境界想。其報分別境界想正釋心字。謂第八異熟識下。疏釋論。異熟識是報心故。彼七地中修無漏因。感此變易異熟果體。即是報心。言轉現遍行亦不行故者。轉現二字。即起信論。以第八賴耶有其叁細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離之。今得此忍轉現不行。即見相二分亦不行也。言遍行者。即唯識等論。第八賴耶與心所俱。唯有遍行五耳。謂觸作意受想思。今與此忍相應斯亦不行故。疏總雲轉現遍行亦不行故。而雲亦者如入滅定前七不行。第八持身今八二分亦複不行。顯轉深也。即是經中離心分別想

　　疏。二離意識者。牒經二字。離方便心憶想分別者。是疏取論意釋經意。爲第七識即前六。此之意識是異熟生但名方便。論雲下以論證上方便之義。言攝受分別性想者。第七內攝受六識外分別。此等王所居然不行。謂六七下。疏釋論意及與經意。謂六七識即是心王。及中心所者。六七二識所攝心所一切不行。故結雲心行處滅。不同七地。猶有觀求之心也

　　疏。後無所取著下。釋能治中。疏文有叁初結前生後。二彰立所以。叁別釋文相。今初先正明。故論雲下以論爲證。此之論文亦是揀濫。上雲滅一切心意識分別想。但是滅障法想障。法想者。即有分別觀解之想。有治想者。即無分別…

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