《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。悲心依上而轉者釋論。以論初雲依彼衆生無大利益事。現起煩惱。使彼在家出家分中深著煩惱衆生轉故。故是大悲依彼轉也。第叁勸可知。第四勸中初言定其所尚者。所尚即無生法忍。所忍即諸法實性故。叁地中詺八地爲一切法如實覺。法性即實相真如理無廢興。故雲出世不出不異。言以有深無礙智者。即下偈雲。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無礙智。意雲甚深無礙智爲世尊耳。對下同于二乘故。此不共。言抑同二乘者。此一乘旨二乘絕分。非是共理。約寄位中勸其莫作故。抑令同下。叁獸度河亦是抑耳。河即是通理。如身子自領解雲我等同入法性故。功行疲倦者。此下是論意。斯則叁乘皆功行疲。欲趣于寂是菩薩垢故。論雲。依不共義功行疲倦。彼垢轉故。謂依轉進。五六七勸並顯可知。但七雲叁自在行者。即叁世間自在耳

　　疏。問始行之流下。此下問答。通對不勸之失。勸益爲問。先興二問下具二答。先以四義。答須勸。答初問可知。後但有此深奧下。答第二有無問。今此答雲。定有佛勸無有無勸。此自有叁。一正明無有無勸。而趣寂者。二又設下假設以明。叁爲顯下。結上不勸之損言耳

　　疏。論雲。彼行中攝功德因勝者。彼行即無生忍行。由有忍行故佛與智。此二皆因。此因皆勝故能攝德。正以與智而能攝德故

　　疏。論但以與智爲因轉推。得智之因複由得忍

　　疏。十中一多身隨現下。上通相料揀。此下隨句別釋。釋此初句。疏文有四。一標舉即是經中今住。此地得無量身。二所以多下。舉論釋多所以。信解即是勝解。勝解印持一切菩薩即是我身故有多身。叁謂智契下。釋上信解。爲一所以。前來諸地雖有信解未與理冥。今與理冥故成多身耳。四此實報下。釋通妨難。難雲。前之初地百身。二地千身。如是漸增乃至七地。有百千億那由他身。何得言一。故今答雲。彼前多身皆雲示現。即變化爲非實報得。以前七地功用分別未舍離故。不能合法。凡所爲作名心自在。非法自在。是故不得就法說多。此地功用分別心息契合法界。凡所爲作名法自在。以法門無量隨法論身。身亦無量舉身既爾。余可例知

　　疏。此一對前下。釋其余句余並可知。疏。大文第四淨土分中。先問答顯意。初問後答。答中二。先開二門。後今約下揀定。既約位釋成。始起于此故偏有淨土分也

　　疏。智所行境者。即世界成壞能觀智。即下如實知。此總科。方便善巧下別牒釋。言即無功用因者。由于七地得空中方便慧。有中殊勝行。修此無功故

　　疏。初知四大差別即是廣相者。謂知大分齊

　　疏。小相者下。散心所知少故名小。定心所知廣故名大。初禅量等四洲。二禅量等小千。叁等中千。四等大千。故雲乃至量既遍等故。能遍緣無量相者。佛智稱事理之實。故無分量差別相者。是法分齊者。若言大小即是分齊。知地堅相水濕相等。名知自相。同無常等名知共相。二相皆是法分齊也

　　疏。細者透金塵故者。俱舍雲。極微微金水。兔羊牛隙塵。虮虱麥指節。後後增七倍。隙塵乃塵中最粗。無一極微獨處而住故不說初而七極微爲一微塵。此亦最細而名是通故。取第叁透金之塵以爲細也。言一塵之中含多法者。能造所造一聚而現。必具堅濕暖動色香味觸。故雲多法

　　疏。斯即楞伽責所不間者。謂大慧菩薩發一百八問雲。我名爲大慧。通達于大乘。今以百八義仰咨尊。中上下問雲雲何淨其念。雲何念念增長等。列問竟。佛贊善。牒問竟然後責其所問不盡。雲諸須彌山地巨海日月量下中上衆生身各幾微塵一一刹幾塵弓弓數有幾肘步拘樓舍半由旬由旬乃至雲是等所應謂何須問余事。聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數何故不問此。釋曰。此即責所不問也

　　疏。佛法中凡境爲小者。問無色無色無有分量。何有大小。答大乘之中許有色故。離世間品明。菩薩鼻根聞無色界宮殿香故。此有二意。一無粗有細。二無其相色有通果色故

　　疏。以身不必同其所化者。如有居士欲見佛身。爲現佛身。佛身不同居士。而隨其心樂名心同事

　　疏。今就行體者。以智正覺一切法故

　　疏。經略煩惱故論具之者。論雲。是中衆生世間器世間。彼二生因業煩惱是染分故

　　疏。謂因法智殊顯叁乘別者。智法有殊故叁乘異。亦以叁乘明法智故。二皆是淨。言義兼理空者。無量周遍等皆兼于理。亦由此故爲二所依。疏雲。何法智虛空得爲自身者。此假問也。法中理法理法無形。智體虛空皆無形質。不可作身雲何言作答。意雲。智證于法自然應現。即是作義。亦猶體理成智理寂。無相而成有知故。令于虛空下。通虛空作自。此叁作自既爾。自作此叁亦然。冥同理智及虛空故

　　疏。所以相作下。出其所因。以經文中但雲隨衆生心之所樂故。則唯是業用門而無德相故。具出所以例前可知。則經文中但有第二義。第一義略無。第二引晉經文證者。第二因緣和合是緣起故。上顯相作之因。論主但明相作之意。然隨衆生樂通因通意。意欲攝生故是意也。就隨意能作即業用因

　　疏。若總開叁界五趣則具十者。色身兼欲色二界。加無色爲叁界。集業煩惱爲二。報身即五趣報故爲十也

　　疏。又重重現下。雙釋普入及方網言。塵能受刹刹以塵成。亦能受刹重重皆入。名爲普入。既交絡入。九方入東東入西時。帶余九入。西入南時帶東諸方。而入于南。故成重重。即初地中如帝網差別故。爲真實義故

　　疏。四自身舍利住持故者。舍利梵言。此翻名身。若雲舍利羅。此雲身骨。論經名受神力身。此身是佛攝受衆生。留化神力故。出現品中醫王延壽喻。正喻力持身也

　　疏。六所有光明等者。論經名光明身故。遠公雲。善軟衆生慈光攝取剛強衆生。威光伏取故雲攝伏

　　疏。九法身者。所有如來無漏界故者。即是論文。同于唯識轉依之果。論雲。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。論曰。前修習位所得轉依。應知即是究竟位攝。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故。名無漏界。是藏義。此中含容無邊稀有大功德法。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。釋曰。此即釋其初句。今疏所用諸漏永盡者。此即離彼相應縛義。非漏隨增者。此即顯離所緣縛義。性淨揀異二乘無學。有所知障不名淨故。圓明揀彼十地菩薩。未圓滿故。具此諸義名無漏界。余義可知。釋第二句。論雲。此轉依果。又不思議超過尋思言議道故。微妙甚深自內證故。非諸世間喻所喻故。此又是善白法性故。清淨法界遠離生滅。極安隱故。四智心品妙用無方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說爲善。此又是常無盡期故。清淨法界無生無滅。無變易故說爲常。四智心品所依常故。無斷盡故。亦說爲常非自性常。釋第叁句雲。此又安樂無逼惱故。清淨法界衆相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情故。二轉依俱名安樂。二乘所得二轉依果。唯是遠離煩惱障種。無殊勝法故但名解脫身。大覺世尊成就無上寂靜法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義故得名身。故此法身五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉依果皆此攝故。釋曰。今此疏中正用初句義。則包含正取所證能證四智智身攝故。彼處通說菩提涅槃二種果故。四智之義。頻見上文。言此通四身者。智冥于理同法性身。大圓鏡智相應淨識能頓現于自受用身平等性智現他受用身。成所作智起變化身。是則智身通于四也。又妙觀察智亦通四身。通觀四故

　　疏。但兩重下通非圓宗難可知

　　疏。六智身中果唯證入相離前叁者。此明智身了于法界。有達證二義不同。今就果說故唯證知。言相離前叁者。離聞思修相。如初地示說分齊中說。然此通約因果而說。若分叁乘。小乘四果爲果。趣四果因爲行。中乘無學爲果。有學爲行。無數出入故無四果。大乘之中佛果爲果。余皆爲行

　　疏。小乘十智等者。則法類四谛他心世俗及盡無生。前已曾解。中乘七十七者。廣如六地鈔中。共不共義前已頻釋。後二通于叁乘修成分別者。即學無學。前行果中中乘雖約學無學明意在行果。小乘學中。亦有果故。大乘位位容有果故。故疏上來但約總說。又此學等略有叁門。一約理。叁乘同學未證名學。證竟無學凡夫非學非無學。二以小望大。二乘于大亦非學非無學。叁就修成之德義同初門。今就智明

　　疏。雲修成分別耳

　　疏。七知法身中文二。先通揀濫謂第六智身及此法身。對上如來身。上十身中智身法身以料揀耳。後文有五下。別釋一法身者。前佛中取法。此法中取佛爲門各異也。揀理異事下遮難。難雲。若是平等法身應名第一義智所知故。爲此答第一義智無分別故。亦猶相見道中。觀非安立谛。而是後得智攝

　　疏。四即重顯理法所遍之境者。即經雲。衆生非衆生法差別相論但雲有根無根差別相。故有根身即衆生有根身故。無根即非情。今以四法收法無遺。謂教理行果。理是所诠乃通事理。初句明理。此句即事。理外無事故。言所遍之境。此通染淨等。皆悉平等則顯前之法身是淨法。法身故。前釋雲法門雖殊同诠平等

　　疏。論雲第一相者。有二義。疏是一義。更雲叁寶最勝故。言隨智有異叁種不同者。即一切賢聖皆以無爲法而有差別。大品雲。由平等故分別須菩提等故。所顯理亦說淺深者。小乘人空如兔之足。中乘修習如馬之足。大乘二空深徹底故。若約功德等異者。小乘叁生緣覺百劫。菩薩叁祇乃至叁學萬行。差別非一。皆以一相統之。則四法一揆

　　疏。叁不可見者釋無形相世人見者。但見空一顯色者。雜集第一雲。雲何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種。若四大種所造色者。謂眼等五根色聲香味觸所攝一分。及法處所攝色。次釋色雲。色者謂四大種所造眼根所了義。謂青黃赤白長短方圓粗細高下若正不正。光影明暗煙雲塵霧逈色表色空一顯色。此複叁種。謂妙不妙俱相違色。此青等二十五色建立。由六種因。謂相故。安立故。損益故。作所依故。作相故。莊嚴故。如其次第。四十八雲逈色者。謂離余礙觸方所可得。空一顯色者。謂上所見青等顯色。釋曰。若智論說上空。謂作青白彯色見故。又依小乘毗昙宗。空有二種。一是有爲。除色爲空。二是無爲。本來常無有爲可見故。今世人同共見之。無爲不可見故。今說言不可見相。成實論中虛空唯一不可眼見。世人見者。但見空中光明之色。想心于中知無實物。作虛空解。便謂見空。其實不見。涅槃經中同成實說。廣破虛空有爲可見。今此經疏符不可見

　　疏。六能通受色相此即論文。釋經顯現色身相。疏文可知。而論經雲顯色身別異相。意雲。能顯于色而與色異。上言無異自約空體耳。若遠公雲。謂因色像空有差別。謂屋內空屋外空等。此乃以色顯空。不順今經空能顯色。第五自在分。釋曰。此中通有四門。一辨相。二治障。叁出因。四得位文皆已具

　　疏。此但約智通說者。對下六度但明一智。爲通遠公別配。修前器世間自在行故。得財自在。一切世界莊嚴之事。悉能示現。修前衆生世間自在行故。得生自在隨化衆生。處處現生。修前智正覺世間自在行故。得六自在。一得命自在。證第一義成法身故。欲久近住隨意悉能。二得心自在知二谛故。能入無量叁昧法門。叁得業自在。于報身中得自在故。一切業報隨意示現。四得信解自在。知如來身。及知聲聞緣覺菩薩故。信生信解。五得法自在知法身故。六得智自在。知智身故。通修前叁故。得二自在。一得願自在。一切所欲隨心皆得。二得如意自在。于叁種中隨意轉故。釋曰。雖有此釋乃成穿鑿故

　　疏。但雲約智通說。別配依下取于攝論六度爲因

　　疏。二得命下疏文有叁。一別釋經文。即辨相及因。經但標名。今依論經一一具釋。經有難見。即以論釋。兼以攝論六度之因次第配釋。二于此十中下。通釋自在。叁論以下明其所治。于中先舉論。後此十亦即下。會五怖畏。叁約因。此地下會通行位可知

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