《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第六大勝分

　　疏。一入自在者。即經雲如是入已牒前十自在也。二成就智。即經雲如是成就已。即牒前爲不思議智者等

　　疏。故經雲隨行智爲導首故者。經文但有身語意業隨智慧行。論經雲智慧爲首隨順轉故

　　疏。具用二句之意。以智先導釋其隨行。初智導起起已不失于智即是隨行故

　　疏。二中十句依七種功德。謂依此七種功德。宣說彼所住功德法故。此段名所住功德大也

　　疏。後二慈悲利他者。余處慈能與樂悲能拔苦。今悲不舍衆生。慈卻救護世間。以慈悲皆通與樂拔苦故。言後叁願行相符等者。願即第八。行即第九。佛護即第十。第七釋名分

　　疏。一地釋名。約法明位者。廣明此地有不動德故。二約人者。廣明住此地菩薩有不動德故。法即本有此德如于菩提。人由得地故成勝德。猶如覺者。今初十句論攝爲六者。初二四六皆攝二故。疏文有叁。一總科。二依論釋。叁順經釋。今初。初二自分。前一離過畢竟。後一所證深玄。余句可知

　　疏。言爲六下二依論釋。初染治中功用。小願魔業。皆是業染。第七地功用之心。名功用行。第六地中樂空之心名小乘願。前五地中著有之心。名諸魔業。亦可。七地中所起行修。名功用行。二乘之心名小乘願。凡夫之心名諸魔業。今離功用治功用行。遠離有無間隔過故。治小願魔業故名不動。此一爲總。故諸經論皆立此名。疏叁有二句發行清淨者。即勝進中發修離過。前句發修之時離功用過。名爲發淨。後句修行之時。離不成過。名爲行淨。隨意成故。論經名王子者。經雲。名爲王子地離家過故。遠公釋雲。如世王子生在王家。無有營農等過。菩薩如是。生在佛家無有修行功用之過。釋曰。觀經之意但取離過

　　疏。四次二句下。兼第五門。即勝進中因修成德。德義不同有其二種。一者有作。即教道功德。本無今有方便修起。故名有作。即第四門。二者無作。即證道功德本有今顯。非從修起名爲無作。即第五門。與加分中有作善法淨無作法淨相似。今明第四中功德名世間。智慧名出世間。前中隨世有作釋經名爲成地。自無所作。釋經更無所作故。下句中以智慧善分別故。即是論經。智障淨故是論釋。上善分別言皆決定義。疏將彼經及論。皆就今經決定之言

　　疏。五有一句下。即證道也。即經名爲變化地。隨願成就故。今經但有其用。論經雲名爲涅槃地。善起大願故。遠公雲。涅槃地者即無作體。體寂滅故。善起大願故者。即無作之用。以用顯體。非小涅槃故

　　疏。釋雲。化不滯寂成無住涅槃

　　疏。六有二句分位過前者。即遠公依德成位。上句可知。下句勝七地有功用。此地報熟名無功用。言先已成就者。論經雲善起先道故。遠公就諸地中分別有叁。一不起先道。謂前六地當地別習不兼前行。二起而不善。謂七地念念修起一切佛法。前六地中所有諸行。至此皆起。而功用心起不名爲善。叁亦起亦善。謂此八地前七地中所修諸行。是其先道。至此地中報熟現前。名起先道。報熟現前非功用生。故名善起。疏意順經先已成就即是七地之中修無功用。爲先已成就。故今無功。此意是總。易故不釋。疏今更指文者。第叁順經釋。但是指文義不異論故。疏雲則似論家阙指明據。疏智者釋名中。一向不動是勝進行也。一體不動是自分行。先明勝進者。舉彼勝求顯于自分從上滿也

　　疏。今初文有四句皆含二義者。謂一向一體。以遠公將此總屬于一向不動則此四句明一向義。後十方明不動故。疏案定雲皆含二義。謂由入佛境故。一向上順亦與菩薩同一體性。下叁句准之。以論先釋四句竟。方雲是中一向不動者。如經日夜常爲善識加諸佛加等故。疏將此四句爲總。叁者近者由其前二故近佛也

　　疏。謂金剛等現形衛故者。此前七地亦有但冥衛耳。如來常有八金剛神列其八面。此地菩薩隨分得之。前叁自分者。即叁輪也。謂身口意。疏論雲一向不動故者。論釋結文如是通達。如是通達故一向不動義耳。疏一智不壞者。論經雲善思量大乘道故。即是證智法智通者。以論會經既雲智大。經雲獲大神通明是法智通也。即十通第九。于六通中漏盡開出故。亦證智。二教智叁不住。上叁自利下六利他。初句淨土行。後五化法益物于中前叁自分即意身口。稱叁際說者。先際生死後際涅槃。中際聖賢也。後二勝進。坐道場稱佛方便成正覺者。成佛度人前中泛明坐道場。略有叁說。一就法門即萬行道場。二就實成約金剛叁昧一念成佛。叁約化相菩提樹下。今正約後。然經但言普伏一切魔邪之道。而論雲坐道場。坐道場即降魔故。伏魔亦叁。一約法門。一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏其道矣。二約實說。無明習氣以爲魔道。金剛喻定方能摧之。叁約化相。菩薩樹下降于天魔。今亦據後

　　疏。九正覺不壞者。上入佛境同佛覺故。即是一切法如實覺故同無障礙智。余如初地中說。第九善慧地

　　疏。言善慧下。二釋名。總有九釋。一攝論當第七論。從即下文下

　　疏。會經二莊嚴論。即第十叁頌雲。四辯智力巧。善說稱善慧。今疏即是彼論長行。此同下文即疏會經。叁金光明。即第叁卷。從此兼下疏會釋。四深密意者即第四卷。經雲獲得廣大無礙智慧。五瑜伽住品。即四十八論。上文來意亦同此卷。論雲。由此地中。一切有情利益安樂意樂清淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。是故此地名爲善慧。六十住論亦當第一。論雲其慧轉明調柔增上故。七成唯識亦當第九。論雲。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。從文詞下。會上叁論。八仁王下亦即下卷。九智論可知。疏故所離下。第叁離障亦唯識文。具雲九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。令于利樂有情事中。不欲勤行。樂修己利。彼障九地。四無礙解。入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及粗重。一于無量所說法無量名句字。後後慧辨陀羅尼自在愚（此總標也論自釋雲）于無量所說法陀羅尼自在者。謂義無礙解即于所诠總持自在。于一義中現一切義故（一也）于無量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解即于能诠總持自在。于一名句字中現一切名句字故（二也）于後後慧辨陀羅尼自在者。謂詞無礙解。于言音展轉訓釋總持自在。于一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者。謂辯無礙解善達機宜巧爲說故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。釋曰。此用能障無礙解所知障種以爲體性。以八地已上六識中所知障無現行故。金光明亦雲。一說無量名句味。無量智慧不能持無明。二四無礙辨未得自在無明。釋曰。此則第二愚。亦許通四。但上能持。此約能說即說上叁耳。梁論雲。一無量所說法無量名句味。難善巧言自在陀羅尼無明。二于四無礙解決疑生解無明。釋曰。第二愚亦通四無礙解。本論名離不能利衆生障。釋曰。唯識不欲此論不能。不能故不欲耳。疏但撮略以對論文廣狹可知。互相映發

　　疏。論俱易疏故所證下。四所證如亦唯識文。攝論名同。無性釋雲。謂此地中得無礙解所依止故。分證得智波羅蜜多于一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受勝法樂。釋曰。無礙解等釋自在義。分證得等釋于智義。中邊論雲。有四自在。一無分別自在（即相自在）二淨土自在。叁智自在。四業自在。法界爲此四種所依止義。第八地唯能通達初二自在所依止義。後二如次在後二地

　　疏。便成善達下。第五成行莊嚴。論雲四辯自在成熟衆生（即此經自在說法）無邊總持廣受法行（即此經善達法器）

　　疏。梁論雲下第六得果。初即成熟衆生果。後即總持法義果

　　疏。如月普現前地有故者。偈雲。譬如日月住虛空一切水中。皆現影。住于法界無所動。隨心現影亦複然。從此法師下。即九地之德。下文廣具

　　疏。第二正說文叁。一總科。二四中初一下。會叁心。叁然第八地中下。顯地別相。此是論文亦是通難。恐有難雲。第八地中于叁世間已得自在。普與衆生身心同事。複能多身多音說法利樂衆生。何以此地方名法師。有說。成等故爲此通。從成就一切相下。辨勝過劣

　　疏。前得二谛等智故者。二谛即是淨土分中。等者。等取諸佛勸起無量智慧。思量觀察即是思修。若准論經雲無量智慧善思量智。遠公雲。廣謂無量。深曰善思量。上佛勸與無量智即是廣也。淨忍即是深智。然不出二谛故。疏但以二谛等之

　　疏。初句利他等者。此依論主有兩對二利。疏意更有二意。一爲叁節以合初二爲自利故。二者十句皆通二利。然遠公雲自分所成以用化人。勝進所成未堪化人。業未熟故但可自利。疏意雲。更求勝進豈無利他

　　疏。叁依根熟下。五門利他。言根熟者。阿含行成堪能入證。絕念修行可利生故。四不觀智性盡爲邪念。五未知令知。六邪歸依者。即諸外道取信耳目故。以通化。七諸佛淨土超過諸天。無退轉故。上五下結上。以利他竟故。後叁易知。第二智成疏不二即無記者。不同前二。故雲不二。淨即是善順理清升故。染即不善違理雜穢故。疏。于淨法中開漏無漏者。俱舍雲。有漏無漏法。除道余有漏。于彼漏隨增。故說名有漏。四谛之中苦集二谛是有漏法。漏即煩惱漏過無窮故。漏法于彼苦集隨增。苦集有彼漏故名爲有漏。論雲。無漏謂道谛及叁種無爲。由其道谛是有爲無漏故于有漏除于道谛。今疏中雲與漏相應即漏隨增義。言施戒等取相心修者。以于善中開出漏故。舉其施等。等取忍進禅慧。今漏于彼施等善法而隨增故。相心修善是集谛攝叁界因故。言無漏反此者。即離相心修漏不隨增。即屬道谛。俱舍雲緣滅道谛。諸漏雖生而不隨增。故非有漏。約于見道分世出世。前來頻有思不思議。乃有二意。前約圓融行布。地前地上對明。後約教證二道。唯就地上。疏彼有漏思議等者。以思議通二義。今明定能證入。意取地前思議故。兼取有漏之善。言定能證入者。大乘之中。種性堅固。名之爲定。爲緣所動名爲不定。故仁王受持品雲。習忍已前行十善菩薩有退有進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩亦複如是。雖以十千劫行十正道。發叁菩提心。乃當入…

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