《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十一 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁習忍位亦常學叁伏忍法。而不可定名是不定人是定人者。入生空位聖人性故。必不起五逆十重等。若通諸乘說。小乘忍心已去名定。余必不定。五總上諸善開出叁乘者。叁乘皆有漏無漏世出世教證二道定不定等。故雲皆通

　　疏。六于叁乘下。先舉論。後此是下疏釋于中二。先辨。次二滅谛下正釋。然爲無爲及漏無漏。如十藏品。世及出世教證二道初地已廣。今隨叁乘略明爲無爲等。滅谛即是小乘無爲小乘四谛叁是有爲故。緣性即是中乘無爲。逆順觀等皆是緣相。緣性離是名無爲。彼岸真理大乘無爲。大約六度故雲彼岸彼岸有二。一是涅槃修六度因。得涅槃果居然無爲。二窮行究竟即同無爲。又真理言通于叁乘。同入二空之真理故。道谛已下叁乘有爲對前可知。如來無爲前已頻釋

　　疏。叁乘聖人下釋上論文依順行言。然有二意。一依起行。二亦依無爲成差別位。第叁入行

　　疏。一衆生心者是總故者。疏文有二。先隨文釋。後釋總名。前中此言總別通有叁意。一約本末即如今文心爲本是總。十林是別。然本末容可知。由一生多總別要一具多。是經宗意。二就末中。叁雜染爲總。余七是別。此約依本開末。七不離叁故。叁以叁聚爲總。根等爲別。此約以時該于法故。今初心爲總者。論雲。依共者。論唯二字。以通爲下

　　疏。釋先釋共字。共染淨共依。但釋共字。菩薩依此下。方釋依字

　　疏。余十是別不出叁雜染者。即第二重總別義也。言生是苦果今當第九者下。是總釋論。然論經今經已前是因。生是苦果。皆當第九。論以叁是總故以生居前後。習氣叁聚俱通因果

　　疏。論釋余七雲下。二釋余七。于中四。一總釋七林。二重釋根等。叁例釋叁聚。四會二名殊。今初有叁。初句標舉。二依共染下舉論。叁謂次根等下疏釋。然上論七林總有四節。一依共字。攝根解性欲四林。二染字即隨眠林。叁煩惱染淨等。即習氣林。四依定不定時即叁聚林。四節皆合有其依字。初一後一有依。中二略無。以初依字該于中二。若具應雲。依共依染依煩惱染淨依定不定時也。今釋四節文亦有四。初釋共字。謂根解性欲同是業故。二隨眠即煩惱種下。釋染字故。叁地中顯超煩惱名貪嗔癡。顯超隨眠名爲染也。以常隨心令心穢濁無時暫淨。故名爲染。然論經名使如下當釋。叁受生即生如前已說者。此非釋論。以經次第至于生故。指前總中故。前雲不出業煩惱生也。四從余二通叁故不出叁下釋論。第叁四節習氣叁聚二稠林也。于中二上二句總釋。言余二通叁者。二即是習氣。及叁聚林通叁雜染故。不出者。隨眠是煩惱。根等是業。今二複通。故上標雲不出叁雜染也。疏二雲何通下二別釋二林。此句微問。後謂習氣下。釋前論第叁雲。煩惱染淨等是習氣林。染攝煩惱故。疏略無煩惱之言。又欲將染淨通根解性欲。而言等者。等取生雜染。以叁雜染皆有習氣故。故下釋中。有煩惱習氣業習氣道差別。習氣即是生故。不言心習氣者。心是總故爲十依故

　　疏。叁聚但是約時定不定故者。釋上論第四節。依定不定時是叁聚林故。疏論又別釋下。第二重釋根等相似之義。即重釋上依共之言。以言共者。共是于業複相似故。于中四。一生起論文。二彼複定不定時下舉論。叁由下經文。下彰釋所以由相似故。經舉根林以例叁林。論上雲共故。今顯共相似之義。四亦須約時下正釋論文爲四。展轉相生皆征上起下。而文分五。一釋彼複定不定時雲。亦須約時蹑上四義。但雲亦須約時。合雲根等四林。亦須約時。亦者。釋論複字。以前釋叁聚約時。今重約時故雲亦也。二約何論時下第二節征于上句釋下根等次第叁雲何次第下征上第二釋下根等相似。四似何等下。征上第叁釋下信等二字。五如宿習下。顯上相似次第之義。唯初根解。此二相望。有于次第及與相似以性欲但明相似之義。次第可知。故略無之。疏若相似未熟下。第叁例釋叁聚。叁聚亦由上四生故。是故上雲叁聚爲總。疏論經詺解下。第四會二名殊。可知。疏十皆名稠林下。第二釋總名。于中叁。初正釋稠林。二論經十林下會釋二經。叁然此下指廣辨異。第二依章釋。心意及識六種別故者。第八名心。第七名意。前六名識。然有通別。已見問明。今更略釋。大乘法師雲。心積集義。意思量義。識了別義。積集有二一集行相二集種子。初通諸識。後唯第八。思量有二。一無間覺。二現思量。初通諸識後唯第七。了別有二。一細二粗。細通諸識粗唯前六。疏此八緣境許得齊起者。唯識第七雲。依止根本識。五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。釋曰。此有二門。初句六識共依門。下叁句六識俱轉門。此中正是後門。論雲根本識者。阿陀那識。染淨諸識生根本故。依止者。謂前六轉識以根本識爲共親依。釋曰。此釋第一句。舉阿陀那通至佛果故。若言賴耶位局染故。但言六者。第七識緣恒時具故又此正明六識義故。言爲共親依者。共依即是現行本識。識皆共故。親依即是彼種子識。各別種故。次釋下叁句六識俱轉門。論雲。五識者。謂前五轉識種類相似故。總說之。隨緣現言顯非常起緣。謂作意根境等緣。謂五識身。內依本識。外隨作意五根境等衆緣和合。方得現前。由此或俱或不俱等。外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。此等法喻廣說。如經釋曰。言種類相似者。一俱依色根故。二同緣色境。叁俱緣現在。四俱有間斷。言謂作意等即眼具九緣等。經初已說。言廣如經者。即解深密雲。廣慧如大瀑流水。若有一浪生緣現前。唯一浪轉。乃至若多浪生緣現前有多浪轉。諸識亦爾。然彼更有淨明鏡喻。恐繁不引

　　疏。極少猶有遍行五者。即如第八心所俱門。謂唯與觸及作意受想思俱。余識心所多少之義廣。如彼論。論雲住異生滅行者。住釋上輕。異釋上轉。生釋于生。滅釋不生。疏雲何離者。從初至不可得。唯除此句假征。余皆論文。從身者下。疏釋言心體離念等者。等取虛空界。法界一相皆無形義。疏取境不同故名爲自者。此下疏釋八識緣境有同有異。前五轉識緣五塵境。是現量故。第六意識緣一切法。通叁量故。第七末那緣賴耶爲境。是非量故。第八賴耶緣于叁境。種子根身器世間故。亦現量攝。廣如唯識。疏上之四下結前。言心之空性者。空如來藏故。涅槃雲空者。所謂生死故。後四淨心隨緣者標也。次由第五下總釋也。隨現煩惱故。有第六隨煩惱種故。成第七故。論雲第六七心染不染故。心縛解故。此二句煩惱染示現第八。雙隨業生染故。論雲。第八句心隨道故生染示現。以隨業受生故。雲隨業生緣。菩薩幻生亦菩薩業

　　疏。謂第五清淨下當句別釋。此即自性清淨心。對前空性是不空。性是則相。辨真空性爲妙有也。不染染等前已頻釋。疏隨因受生者。通釋二句。菩薩以下。別釋二句。幻所作相同于摩耶大願智幻耳。第二釋煩惱稠林。攝爲叁種事者。一即遠入相。二難知相。叁染相。一遠入者明分齊。深至于有頂故。四住揀于無始無明。現惑揀種故。彈古雲下至金剛自約種說。遠公見偈雲。禅定境排仍退轉。金剛道滅方畢竟。便釋有頂雲。謂至十地金剛頂故。今彈雲。彼頌隨眠稠林約俱生種。何得證此

　　疏。二無邊引起者。論雲二難知無量善根等修業行故。余如疏釋。言恒沙等上煩惱者。以善無邊一一善上皆有煩惱故。亦即所知未盡。則無法之上而無惑也

　　疏。叁俱生下先總釋。後初叁句下別釋叁段。就此叁中。初句既總。即能所縛。即二爲能縛。叁即所縛妄心。今初論自釋隨所縛。雲疊共同事。疊共相依。不相離故。今疏取意開展釋之。以論同事釋經俱生。言生即是事者。然有二義。一夫言俱生必有二物。煩惱是一與何物俱。即妄心事同時生也。二生即生雜染。則煩惱與生事俱也。從然離惑下。以論相依釋經不舍。疏二眠起一義者。別明能縛。如世縛賊。爲用繩耶爲用鎖等。雲以何縛。從謂使爲能縛下。出能縛體。從現行由使下。釋其縛義。煩惱縛心使縛煩惱。如毛繩縛人。由入水故令繩縛急。然下辨使等者。通相濫妨。此中使同下使故。答意雲。此約使爲惑因。後正顯使故不濫也。遠公雲。使有二義。一系縛義。通性及起。二隨逐義。局在性成。今約系縛亦是一理。而下隨眠亦有系縛。故但依疏。疏叁與心相應下。即別舉所縛。然雖別顯能縛所縛而必互有。如繩縛人。若言以何物縛。是單說能。而必有所縛之人。不爾者何得縛名。如說何人被縛必有能縛之物。故下二句各兼能所。而二正取能。叁正取所。思之。疏事即真心者。出所縛體。即自性清淨心。若被下即被縛相。因無明風動不守自性。成其染心也。染而不染雲心性淨。言示可解脫者。若定是染則不可脫故。中論雲。集若有定性。先來所未斷。于今雲何斷。疏二隨趣下。謂就生雜染中明于煩惱。先舉論總釋。從苦報下釋論。從上句下。以經對論道界因。道界因言彰惑之過

　　疏。叁愛見下先總明。初句下別釋。釋初句中先牒論。言叁分下疏釋。叁即愛見癡是業之因。疏文委具。而文有四節。一以二求釋叁分業。二慢通上叁下。會通經論。經有四惑。論但說叁故。又叁求中唯說二故。通意可知。叁上叁俱障下。以論障解脫言。釋經如箭深入過患。四亦可知下。疏別立理。疏下句下釋叁業因緣不斷相。疏結中八萬至賢劫經中亦有其相者。然隨好品正明煩惱。賢劫自說八萬度門。而取所治亦是煩惱。故複引之。此經具名賢劫定意經。有十叁卷。第二卷末有喜王菩薩。宴坐七日。過七日已詣佛咨請。行何叁昧能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜王。有叁昧門名了諸法本。行菩薩行時。便能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有叁百五十功德。一一功德各修六度爲因。然彼第二卷末。喜王菩薩起請。如來初列章門。第叁卷初。喜王再請。一一解釋。至第九卷經方終其叁百五十度中。最初名修習進行法修度無極。其度無極言。即波羅蜜義。乃是叁百五十之總名。其光耀度乃當第二。其分布舍利是最後度。其間諸相隨好力無所畏十八不共叁十七品。五眼六通等皆是所成。即以六度爲二…

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