《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁智。是則別境。五中慧所不泯。但無分別。上言不行耳

　　疏。所以明此下。第二彰立有治想所以。一揀凡小。此是揀劣。外道無想無有此慧。二乘滅定亦無此慧。想受盡滅故。故此比于滅定彼所行者。此亦不行。如前一切心等彼所無者。此中則有。謂無分別智。二揀如來。即揀勝未忘無分別智故。故璎珞雲。等覺照寂妙覺寂照。今八地無生亦照寂故。若得寂照即同佛故。是故智障有其叁門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立已能知。故曰體障。叁是治想謂妄識中含如正慧。依此地中有其叁義。初一四地乃至七地。斷除四五六地。斷除分別取有之心。謂解法慢身淨慢等。入七地時斷除分別取有無之心。八地已上斷除體障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如爲所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故心外求法故。有功用法外立心故有體障。從第七地入八地時。破舍此障觀察如外由來無心。心外無如如外無心。心不異如心外無如。如不異心故。能如心泯同法界。廣大不動以不異故。自外推求故。舍功用不複如外建立神智故。滅體障。體障滅故名無障想。第叁治想至佛方滅。故入八地。雖無障想而有治想。從八地已上。無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未盡故說非無

　　疏。故雲此想于下。地下第叁別釋文相。然總將此論釋有治義下釋叁勝。一無功自然行故者。即是論文。謂無取果心者。疏釋經文。任性自進是疏釋論觀心純熟不假作意。任運趣果名任性自進。無取自進故名爲妙。二空遍一切故名治廣。顯無生智無不遍矣。叁者入如而行故深

　　疏。此則入于下。以起信意總收上義。起信所入即是本覺故。論雲。所言覺者。謂心體離念離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。依此法身說名本覺。釋曰。今入虛空即入法身本覺也。下引論會釋結成無生法忍之止觀耳。第叁得勝行

　　疏。余七別下疏文有二。先隨文釋。後總收束治障。今初七中一明七地不知。故雲正是對下彰出。二即就勝彰等。等于得八地人。叁正示勝相故雲分齊殊絕即分齊境也。故下總束叁句爲境分殊絕

　　疏。護此地一切所治障想者。護防也舍也。此是論主別釋此句揀于上二。恐有問言。但離相想于義已足。何須更離一切執著故。今通雲。以上相想言通善惡。今明除所治障想。謂貪求佛法故。論經雲離一切貪著非除能治無分別智想以此治想爲能護故。如上淨忍分中無所取著也。四即二利行體。五即寄對顯勝。不可形奪退其勝相雲不退也。故合上二句爲正行廣大。六離功用之動。七有報行之治故。合以爲離障寂靜。今經但言寂滅現前。論經雲一切寂靜而現前故。真如一切寂靜現前故。釋曰。上句教道寂靜。下句證道寂靜故。疏雲以證真如爲能治故。一切寂靜。其一切言即舍教也

　　疏。上七別中下。第二收束治障。束七爲叁。初有叁句。二叁皆二句故。言四種惱患者。第一有行有間發過。第二淨地勤方便過。第叁化生勤方便過。第四微細想行過。此之四過。從細至粗。經中說治從粗至細故。下喻中從細至粗

　　疏。離第四微細想行過者。此最粗也。求如來智慧既未休息。即是惱患。今相想斯絕故無此患

　　疏。叁化生過。言十無量等者。既求十對化衆生業名勤方便。今自無分量利他無邊。離于有無二邊故無此過

　　疏。後二離障寂滅。離前二過者。此第叁節一離第二過

　　疏。引上二文皆是勤方便。一即前彼障對治中。修無功用行。無功用行即牒前科文。日夜常修即是牒前論經。若今經雲。佛子此菩薩以深智慧如是觀察常勤修習方便智慧。釋曰。常勤修習即日夜常修。二及行住坐臥皆起道等。即引第叁雙行勝中。二行雙無間文。言無有一念休息廢舍。行住坐臥乃至睡夢未曾暫與蓋障相應。釋曰。既修無功即是淨地勤方便。未能任運無功。故成其過。一念止觀雙行亦未息行心。故皆成過

　　疏。二離第一有行有間發過者。此第叁節複離此過。若遠公雲。謂七地中十方便慧發起勝行。無功用心名爲有行有間發。釋曰。發即發起。若以十方便爲有行。此行最粗。又無功用心即淨地勤方便。則似義重。今治即前信勝及作大義。皆有行發起而言有間者。約修無功用未得任運無功用。則有功用之間耳。又上通說第叁。二句通離二過。亦得離障離有行有間發過。寂靜離淨地勤方便過。以離過寂靜返覆相成故合爲一。雙治二過第二喻中滅定之義前地已說。法界品更明。言能依心所憶想自亡者。以論雲無彼依止故爲此釋

　　疏。合中下合文分叁。一正合經文。二結成離過。叁別釋舍一切功用行者牒經。過所治故者。即論釋。謂所治者。即七地中功用之心得無功用法者牒經。得彼對治法者論釋。以有八地無功用無分別智爲能治故。身口意等息者牒經。以得無功用法自然行者論釋。以自然行不作意故。雲身口等息。非謂不行行故。雲自然行也。如船乘風入海。但見不施功非船不進故

　　疏。引淨忍分中無所取著以爲證成故。前論雲非無治法

　　疏。離第一下二結成離過。即結上合意

　　疏。住于報行下叁別釋能治。此牒經下疏釋。前意明教道者。無功無分別智可寄言故。後約證道正證真如故。證道有五。一舉論。二此約下引例案定。叁即離下明所離過。四報行者下釋經報行。五住真如下重釋論文。而有二意。一雖舉賴耶但取真如。以第八地舍賴耶名故。故唯識雲阿羅漢位舍。釋曰。大乘第八地同于羅漢。以舍分段出叁界故。二又佛地下。存其賴耶則顯譯論不善用名。以第八識有其多名故。賴耶但是局凡位故。異熟直至菩薩地盡。雖同第八不應存賴耶名耳。第八名別已見上文

　　疏。第二夢寤喻中文五。一舉前所喻。二顯喻意。叁釋喻相。四釋合文。五會通喻合。二論雲下顯喻意。意明護過。所護過意大意是同。謂護彼過想。同前舍一切功用行。有正智想同前得無功用法。叁如從夢下。釋顯喻相。即喻前意。雖無夢想。喻護彼過想。非無寤想。喻有正智想。從但此行寂滅故雲所作皆息者。通妨。妨雲。若有正智何以文雲所作皆息。答意可知。四合中勇猛下。釋合但顯護過。化生勤方便不行耳。以內證釋二行不行。如覺無二岸。以外緣釋相行不行。如覺無人船。船即化生聖道。余略不合者。具即以菩薩合前有人。謂七地菩薩至不動地令覺寤也。五合中見人下會通。喻合可知

　　疏。第叁生梵天喻中分五。一舉所喻。略不釋喻。二合中下釋合文。即經住不動下文叁。所以不行下。論釋不行所以。明有治故。經文略無。四此離下明離過患。五後此菩薩下別釋。此菩薩下舉勝。下經謂佛等不順行者。以論雲此中順行不順行二分心等佛等不行故。謂一心中分染淨二分。以淨況染。從則若世下

　　疏。束成對略有四對。兼于大小則有五對。若世者即經況複起于世間之心。若出世者。佛等心也。若人即佛菩薩。若法即菩提涅槃。若因即菩薩。若果即佛。若智即菩提。若斷即涅槃。小雖經無。對菩薩有論文具之。論雲。佛等不行不行故。大乘小乘差別故。大乘小乘中衆生法差別故。衆生是人無學學差別。佛等涅槃差別。應知。是中順行者。順行分中心等不行故。如經一切心意識不行故。是中不順行者。不順行分中佛等不行故。如輕佛心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差別。大乘中差別者。佛菩薩涅槃差別故。小乘中差別者。聲聞涅槃阿羅漢等差別故。大乘中衆生差別者。佛菩薩差別故。法差別者。菩提涅槃差別故。小乘中無學學衆差別。是中法差別者。涅槃差別。無學差別者。阿羅漢差別。有學差別者。阿那含等差別。如是等。皆悉不行故釋曰恐欲知論。故複委出。亦不出于上之五對。然論差別之言。一一事中皆有差別。如有學中有叁果四向等菩提。有多種菩提等。非全所要故。疏略之就出世中遍多舉者。出世易著今無著故。第二發起勝行

　　疏。回文未盡。應言住本願力者。謂安住本願利衆生故。得諸佛勸。遠公案論釋雲。本願住叁門分別。一解本願。從前七地來。同求此地無生忍故。亦爲本願。二釋住義。叁說住之意。二中得已心息。更無去意故名爲住。然住不住略有四種。一觀入分別。始時不住終則樂住。從前地來求趣無生。以未得故。所以不住。今此得之樂著故住。二起用分別。始得樂住終則不住。今此始得樂寂故住。以佛勸起所以不住。叁就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證入無暫舍故。四就用分別。諸佛菩薩一切不住。常就世間利衆生故。今言住者約前二門。第叁說住之意有二。一顯此地所得深寂難舍故。二明諸佛勸說所以。釋曰。上遠公之意順論解釋非不有由。今以此經本願力故。明其本願是勸之由。以此釋論。應言住本願也。住忍須勸是下勸益中辨。又由經住故。勸意則有故。疏釋雲。決彼無生止水。令起無功用行。無生止水即住忍義。若將本願力住。爲住忍者。非經論意

　　疏。下之七勸下。通妨難。乃有四重。一有妨雲。下之七勸義相不同。何以此中但雲與智故。此通雲。七不出智。二前地未淨下。問雲。佛慈平等何以偏與此地菩薩。通意可知。叁以得此下。複有問言。何以要得此忍。即與智明。答意可知。四一與下複應問言。九十已得何不與耶。得已不失故不重與

　　疏。于中有七者。七勸如文亦有總名。一自德未成勸。二生願未滿勸。叁本願未充勸。四自德未勝勸。五化業廣大勸。六自己所得法門未窮勸。七少作能成增進衆德勸。疏文有四。一列七名。二遠公下敘古釋。叁經無下辨違順。四今攝下申正釋

　　疏。然七皆含轉住增去者。正揀遠公。前六轉住後一增去。如初願中。勿複放舍即是轉住。令勤精進豈非增去。余可思准。遠公亦攝前六爲叁對。二利初對。一自利未滿。二所化未出。第二對叁所化未滿。四自德未勝。第叁對五化業未勝。六己德未窮。亦是一理。初勸可知。第二勸中出家多起覺觀等者。皆是論意。意雲。出家斷除煩惱不與之俱。爲斷此故未善方便。故多覺觀。或起惡覺乃至不忘善覺。故言悲心…

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