《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十叁 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁見色聞聲等。言迷谛等者。迷于四谛十二因緣。皆謂以因能作果故。人我可知故。疏雙結。並是法我亦通人我

　　疏。今隨順下上辨所遣之病。即是我慢。此下辨能遣之藥。即是無我觀世緣生故無有實。無實即實爲第一義故。上六地論雲隨順觀察世谛。即入第一義。從故蘊界等下。結成蘊等爲智之境。第七大小乘相者。知實爲法知權爲義。會叁歸一爲詞。開方便門爲樂說。言唯一事實者。即法華第一雲。唯此一事實。余二則非真。二中順機說權即是義意。叁中叁乘同歸一實者。亦第一經雲。舍利弗。當知諸佛語無異。于佛所說法當生大信力。世尊法久後要當說真實。告諸聲聞衆及求緣覺乘。我令脫苦縛逮得涅槃者。佛以方便力。示以叁乘教。衆生起處著引之令得出。又第叁經雲。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。叁周之經。皆是會叁方便歸一真實。言解脫相中無差別者。第叁經。藥草喻品雲。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相。終歸于空。即解脫中無差別也。又第二經雲。但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。則一切解脫叁乘同歸也

　　疏。法華雲下。釋成上論。亦方便品先有一偈雲。舍利弗。當知鈍根小智人著相憍慢者。不能信是法。釋曰。此偈則明如來有畏。畏其謗故。次即雲。今我喜無畏。于諸菩薩中正直舍方便。但說無上道

　　疏。即開方便門者。開方便有二義。一于一佛乘分別說叁。名之爲開。即初施權故。信解品末雲。隨諸衆生宿世善根。又知成熟未成熟者。種種籌量分別知已。于一乘道隨宜說叁等是也。二開者。開除開發故。第四經雲。此經開方便門示真實相。斯即說叁爲方便名之爲開也。然皆爲一事下疏是也。第一經雲。我此九部法隨順衆生說。入大乘爲本。以故說是經。亦即長行中雲。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。又雲。舍利弗諸佛如來但教化菩薩。諸有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生。即其文也。故引論明隨順解脫。即方便多門皆順解脫也。第八菩薩地相者。說地體爲法地相爲義。叁詞者。說相不違體。四樂說者。說相隨機。此之體相即證教。二道亦即前義說。二大亦即不可說及可說義。總收一品之意。廣如本分及請分中

　　疏。一智相下。即前釋法無礙。上句論標名。從一切下牒經解釋。有兩重征釋。何者下此微法體。即經法行智行。後征法智何以名菩薩行。答意可知。故經雲下雙舉經論以帖。言論雲觀智說者。論具雲。是中一切菩薩行者。法行智行是現觀智說故。疏斯則異前。義大者顯義無礙。即是說大。前法無礙是義大也。叁中巧說十地者。釋方便言。從授與衆生下。釋無差別言乃有二意。一稱機不倒爲無差別。二不違證道爲無差別。如鳥迹合空。疏九如來地相中。以始本無二釋一念者。以起信雲謂一念相應慧無明頓盡。名一切種智。言一念相應者。即始覺與本覺相應故。彼論雲。如菩薩地盡滿足方便一念相應故。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得見心性心即常住。名究竟覺。正是始本無二相也。次上論釋本覺竟雲。何以故本覺義者。對始覺義。說以始覺者。即同本覺。又雲。若得無念者則知心相。生住異滅以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故。故以始覺同于本覺。無複始本之異。爲一念相應。亦是一念頓覺一切法故。故淨名雲。一念知一切法。是道場成就一切智故。余並可知。第十作住持相中。約就能所以分法義。亦是總別。總知如來所轉法輪名法。別知八萬四千差別爲義。而前意義長故

　　疏。但舉一意詞及樂說同體義分。依前法義起說名詞。詞中差別說爲樂說。疏隨自意等者。論主但雲語者能說法故。疏以涅槃意明如來說法不出叁語。即叁十五迦葉品中因說。若言衆生定有佛性。名爲執著。若言定無是則妄語。便雲。如我說十二部經。或隨自意語等。初會已引。今更略示。如五百比丘各說身因問佛。佛言我爲欲界衆生。說父母以爲身因。結雲是名隨自意語。次雲。如答把吒長者問。瞿昙知幻應是幻人。佛乃反問汝識王舍城中氣噓旃陀羅不。答雲我知。佛言。汝知旃陀羅。而非旃陀羅。我知幻者豈是幻人。結雲是名隨他意語。次言世智說有我。亦說有世智。說無我亦說無。是隨自他語等。十力已下轉法輪之德。言上皆一切智智下結釋經文。是佛現覺故爲說德。第叁法師成就。于正顯中二。初一總科。二則前下料揀。于中叁。一二分分別。二又前下對釋標文。叁于此下攝位分別。疏今初先列下文叁。初總出意。次初叁下總科。後一義持下別釋。然以人望法十皆所持。約叁業中亦有能所。初叁意中義教所持。叁是能知身業。叁中通能所攝。而初二以正報攝。後一以依報攝。後四口中七以教攝。八以辯九十所說深廣。九無盡樂說深說者。深約契理何有盡時余可知。第十法雲地。初來意有叁。初引瑜伽。唯攝第九于中先明九地所能。次而未下明前地不能。則是舉劣顯勝。後今精勤下顯此地之能。即舉勝揀劣。二論雲下引本論通攝前九。故雲于九地中非第九也。已作淨佛國土即第八地。及化衆生即第九地。既通前九而偏語八九者。後叁通無功用故舉揀異。又八多約身。九多約口。今雲智滿多約意業。故勝于前。言智覺滿者。智度圓故。菩薩地盡故。叁又一乘下。唯對後叁。以後叁地皆一乘故。亦成前義。疏次釋名下文分爲叁。初總標。二雲者下開釋。叁然諸釋下總結。二中四。一釋雲。二約法下釋法。叁空亦下影出如空以標名。雖無釋有空故。四攝大乘下。以諸經論釋上空雲。總有九釋兼攝論。叁義成十一義。一引攝論。二金光明。叁唯識。四瑜伽。五無性。六真谛。七莊嚴。八十住。九重引瑜伽。今初攝論釋有叁義。此即第一義從此喻含水義下疏釋彼論。此句即疏從總緣一切下。無性釋論彼釋具雲。由得總緣一切法智總緣一切契經等。不離真如。此一切法共相境界智。譬如大雲陀羅尼門叁摩地門。猶如淨水智能藏彼。如雲含水。有能生彼勝功德故。釋曰。共相境智者。雲與空合如智與境冥。又共相即是總釋之義。今疏取其要言。釋彼本論義已盡矣。疏又雲。譬如大雲能覆下。即攝論第二義。從此喻覆空下。疏釋彼論。從即以前智下。取無性意釋。彼釋具雲。又如大雲覆隱虛空。如是總緣一切法智。覆隱如空廣大充遍惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。疏又雲于法身下。攝論第叁義。從此有二義下。疏釋亦取無性意。無性釋此雲。又如大雲澍清冷水充滿虛空。如是總緣一切法。智出無量殊勝功德。充滿所依法身。釋曰。彼言雖多疏以收盡。次四可知

　　疏。真谛叁藏下六引真谛。于中先言虛空喻叁法身者。譬如虛空空有叁義。一容受義。譬如自性法身不礙生死。二無邊義。譬如顯了法身。謂雖得顯了猶未究竟如空。有清淨處有塵霧處。如道內法身遍解惑中道也。叁清淨無塵霧義。譬如聖果法身。言雲喻叁道之智者。即智慧如大雲。譬如如智有其叁義。一道前性得。二道內修得。叁道後至得。文言遍者。性得如如智遍如如理。滿者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相稱雲即是雨。雨有叁義。一能除塵。謂道前自性智清淨無染義。二能洗垢道內滅除惡業。叁能生萌芽。道後能生如如萌芽。又虛空如法身雲如應身

　　疏。此法喻亦齊下。二疏斷得失。先取。後似非經意下奪之。謂若如上釋。道前應得法雲之名。名既此立故。似非經意而言似者。以約理可通故。謂道前雖有雲義。叁義未足不得此名。十地位滿方得名耳。此則可通故雲似也

　　疏。莊嚴論下。七引莊嚴。先引論。此從法下疏釋。十住論第一瑜伽又意下。第九重引瑜伽。先舉論。從是則密雲不雨下疏釋。即周易小畜卦語。易雲。小畜亨密雲不雨。自我西郊。彖曰。小畜柔得位而上下應之。曰小畜健而巽。剛中而志行乃亨。密雲不雨上往也。自我西郊施未行也。釋曰。彼況文王當纣之時。身爲西伯有君之德。猶如密雲。未有君位德未施行。猶如不雨。今況十地含佛之德。未等正覺故雲含德而已

　　疏。所覆下即第叁離障。于中四。一標。二謂于下能障名體。叁此障下所障之業。四斯即下。斷愚證理成行得果。文並可知。疏第二正說中。疏文有二。一依論總科便以疏釋二。後之二分下。料揀于中叁。初料揀論次。若依前下以經對論。後六中下對于叁心

　　疏。即九地自分行者。則顯後二相是勝進行

　　疏。真如是佛行處者。今此九地入向十地。何名入如來所行。答十地同佛境相應故

　　疏。七地盡至入相者。即經名爲得下。經文十地學窮名爲地盡。依行得證說爲至入。第二叁昧分別中。九定離八種垢者。六七合故下。疏一一結之。若從上科八中前七自分後一勝進。前中前六自利。後一利他。前中前五法身行。後一攝淨土行。前中叁。一解二行叁成德

　　疏。不與惑俱者。釋無垢義。然就總開別皆帶無垢。無垢即不與惑俱故。初句示其帶。總雲不與惑俱。疏下叁成德者。即身口意密也。初放光中疏雙就身智二光。正意在身

　　疏。上句無量則盡法界之疆域者。即經虛空界廣大叁昧。此同自受用刹。下句窮國土之體性。即法性土此能窮究。第叁受位分自有十相者。文中法喻合結。一如世之華上者。爲主菩薩之華大寶故上。二廣大爲量。叁事則衆寶間錯故勝。法則衆德爲嚴亦如上說。有同時具足相應廣狹自在一多相容等德故。四法界智地爲生處故。五因如種植。六成如出水。七第一相。然華有叁時之異。一華而未敷。二處中盛時。叁雕而將落。今非初後正處中盛時。正觀普照等彼流光。法界現事如開。菡萏披敷見蓮華實。雙美事理昭著權實開榮。八世之蓮華人德感故。今此之華出世德感。九琉璃爲淨栴檀爲樂。瑪瑙爲我檀金爲常。四德爲體。十智光圓照照如來藏。教網遐張爲莊嚴也

　　疏。同聲相應者。即周易乾卦文言之語。易雲。同聲相應同氣相求。水流濕火就燥。雲從龍風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親其上。本乎地者親其下。亦各從其類也。今取同位故曰同聲。同謂何能有相益。顯如世朋友互相成益故下。彼光照此此增智力。今此照彼益彼何疑。疏若約教相者。顯有二意。前約教相。人之所賤莫過于足。人之所貴莫過于頂。頂光入足故。顯敬深。二若約證下自有二意。文乃有叁。一頂光入足。顯此菩薩入他佛境。二故論下引證。叁顯證佛境。即自證故者。是第二意入自佛境因圓趣果故。論言平等攝者。此有二意。一如來下攝足收其光。菩薩上攝光入佛境雲平等攝。二入他佛境即入自境。自他佛境無二體故雲平等攝。是以處中引論。證上證下第一平等。下疏自具而約二光以明相攝。謂菩薩頂光入足。佛光入頂。今但入足已顯相攝。余可知也。第四至同聲相應文中有四。一總顯相應之由。二表內下釋德相放光之由。叁又上下對前會釋。四德圓下釋光名號。疏。于中十業者。以文顯故。疏不指經。若欲指者。二無數下是。叁示現下。四開悟下。五周遍下。六滅除下。七隱蔽下。八示一切下。九如是下。十示現下是。疏若約化相者。疏但有二。初身光入菩薩色身之頂。但爲化相。即上收下就實約義。中曲複有二。一約相顯實。即諸佛智光入菩薩心頂。二直就實論。自智已圓當成之果顯在心源。是故結雲果成在已。論雲下引證。謂菩薩下疏釋。言亦因收果者。上義佛果下收菩薩。今菩薩頂收得佛光耳。上釋疊互攝受入則下釋平等攝受

　　疏。初喻隨何身者。即經雲如轉輪聖王所生太子。母是正後身相具足是也。然論經雲玉女寶所生。准智論玉女寶不生。乃是一說。准薩遮尼犍子經第叁雲。千子皆玉女生。彼名夫人寶余則可知

　　疏。隨所得位者。然論釋雲。此菩薩同得位時名爲善住。遠公有二釋。一明同上王子得位時。二同佛得位時

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