《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第四大盡分中。文前有四。一依論科。二此五依下論釋義。叁前二下料揀。四文中下辨經義。二中五義之內義字向上。皆是論文。義字已下即是疏釋。然前二離惑智二障。成心慧二解脫。後叁利他即是叁業。一意二口。雖雲意持正在口說。叁即身通。今初集智下。疏文有四。一總彰大意。二文中下總科。叁然通真妄下總辨義類。四在文六重下對文收攝。今初。然論中文有叁節。一總立七名。謂一集智大等如向疏引。二總辨七智之所依起。略顯其相。叁總釋七智之相。今疏文中分爲七段。一一智內皆有叁重。如今集智雲今初集智。即第一列名。二依能斷疑力。即論第二依起之一。叁了法緣集故。即論第叁段釋義下之六智。皆具此叁。然遠公釋緣集雲。統唯一種。或分爲二。一妄緣集。叁界虛妄唯一心作。如夢所見但是心解。二真緣集。一切諸法皆真心起。如夢所見皆報心作。或說爲叁。曲有叁門。一真妄離合爲叁。離爲前二合爲第叁。第二約心識論叁。一事緣集。從事識起一切法。二妄緣集。從其妄緣起一切法。叁真緣集。真識體中具過一切恒沙性德。互相集成故言緣集。又從真識起一切法故。經說言。若無藏識七識不住。不得厭苦樂求涅槃。由如來藏故起諸法。叁就有爲無爲說叁。一即有爲緣集。二無爲緣集。叁具二緣集。並如六地已說。叁攝以義類。即前叁中第一叁也。四中在文。雖六不出前叁。收攝已竟。釋義已周。一唯染中已攝六集。二有七集。叁唯一集。四有叁集。五唯二集。無爲有叁虛空已別說竟。但二無爲。一淨二滅。涅槃有四。余無余及與無住。皆約修顯故。得稱淨。六唯一集故有二十也。第六段中四。一標通叁。二故論下引證。叁以法界下疏釋。順上善法界爲淨。不善法界爲染。無爲法界爲滅。無爲與善爲正。不善不正。四而論諸句下會釋論文。然上以其叁事開合故爲六段。而文不次。又今經與論經次亦小異。若依今文辨次第者。然望論經論經阙二。一無世界集。二無最後入一切法分別決定智集。彼意爲世界即世界成壞。將後入一切法集。屬于總結故。但十八並結十九。今爲世界是總。通佛衆生如世界成就品。通有唯成無有壞義。成壞之刹唯屬衆生。彼次與此亦小有異。以法界居虛空之後。衆生識界居爲無爲前。且依今經以辨次者。先明叁界通于依正。總辨衆生所依。次雲世界通于染淨。次辨法界向上爲上四所依。向下。與爲無爲等而爲所依。法界是總以性從緣。則有爲無爲。衆生是能迷之人。識界爲衆生之本。虛空是衆生等住處。涅槃是衆生所歸。煩惱是能迷之因。行兼于業則顯前皆是果故。此句初有此菩薩言。由煩惱因感界成壞。次叁辨反源之人。如來下四辨反源之果。結雲一切者。非止二十故也。第二應化智。亦具上叁。謂一列名。二依起。叁釋相在文分二。先標名總科。後別中十句下隨文別釋。前中即將蹑經前文。釋論第二牒所依起。其第叁釋義易解不舉。論雲是中應化智者衆生應化等差別。遠公雲。然化有叁種。一據始起有分別心。而作變化。二就息想論。物見我化我實不化。叁就真實說。緣起門中皆是真實作因。法門之所示現。今依後義。是故前緣集智而起化用。第叁加持智中。文亦具叁。初牒經立名。二論雲下辨所依起。叁謂依彼下疏釋論依起。便是第叁段中釋義。常化不絕爲加持故。即以不絕是轉義。如轉法輪

　　疏。初叁不斷叁寶者。不斷是叁寶中持義。謂佛種不斷即是佛持等

　　疏。願等因體者。望上時持故名因體。就體有二。願是起行方便之心。供養及行即依願。正行供養攝福行攝智故。第四微細智中文叁。一牒經標名。二謂智下解義。叁故論下蹑前辨依起行中。先舉論。後謂依前下疏釋。言叁智者。一應化。二加持。叁善集。即前緣集智所以合者。集智是智應化是悲。悲智無礙爲佛微細。疏非但八相。一具余七者。但應化一智。即能令一而具一切。今一一事皆具叁智故爲微細。以如來證此法門故。別有十事多同八相。八相不具第五密處智。文中有四。一標名。二依護根下辨所依起。叁現粗下釋秘密義。四初叁下釋文。文含多義。前諸疏文已皆具矣。第六入劫智文有五。一標名。二依命行下舉論依起。叁謂劫下疏釋論含于入劫之相。四亦十世下結成玄門。五以得下出即入所以。第七至入道智文中有四。一標名。二論雲下依起。叁謂遍入下疏釋依起。四別中下釋文。叁中顯前標名具于叁義。一明知凡夫道。道謂業惑以逆順等皆所知故。二若約下知化凡夫道。謂一切善法論名對治。即順字攝之。及第叁知化凡夫即是佛道。文正出此。四別中總句義通叁義。別顯叁種中。前二皆第一知。凡夫道其中觀破抟聚者。四十八經當具解釋

　　疏。次四句能化之行者。即化凡夫道。亦兼第叁知凡夫道。即是佛道。後四化果其中思議等並如九地。第二解脫下總有四對。疏中已配義並可知。第五釋名分。疏今此一段從所受立名下。此文有叁。初此上揀別。二引論釋。叁謂佛身下疏釋論。然此一段若從所受應名法雨地。若從能受應名法海地。今從受處名爲法雲。雲當佛身而論意。又以聞法相似猶如虛空。則以虛空爲能受。菩薩身遍覆故。雲爲所受之法。以雲義多含故論影出之。疏由前七智等者。七智正是此地別行所以舉之。成就念力偏語受法之德。此智實成下釋經隨順無量菩提之言。由因成果就故雲隨順無量菩提無量之德皆隨順也

　　疏。上二句性故者。論一時具雲聞法者。性故作故二事示現

　　疏。離破之謂叁慧下。疏釋論大法明下。牒論釋經。然今經雲安受攝持。論經雲受堪思持。思即是攝。堪即是安。受堪雖倒俱是聞慧。疏取義順經不違論釋。余並可知。第六神通力有上無上分智慧明達。即起通之智者。經但兩句。論經亦但雲住此地于智慧得上自在力善擇大智神通隨心所念。而論雲。是中依內者有四種。一不思議解脫。二叁昧。叁起智陀羅尼。四神通如前所說。釋曰。今疏取意。各別配經。亦具此四論。言如前所說者。即大盡分中五種大。但合智及陀羅尼耳。以陀羅尼智爲體故。此之二段者。即以轉變外事爲神通自相故。疏無所不融故能一身包含無外者。此金剛藏正用前作住持相中。于其身中示有無量國土莊嚴之事。及于自身示現佛身。疏此中亦即大盡中事者。前文標中已有五大。今複結之。故雲亦是。謂初總標叁業。即神通自在余具五大。一觀察叁世。即第一智大。二叁昧境界。即第叁叁昧大。叁智慧境界。即第四陀羅尼大。四遊戲一切下。即第二解脫大。五變化下。即第五神通大。疏問中即舉菩薩疑佛者。謂信菩薩神通謂佛應不勝。前舉佛疑菩薩則謂佛得。亦疑菩薩不得故問同意別。疏第二乃至說法斷疑等者。文中有叁。一正顯斷疑。二然此下文下會釋經文。叁若准下依經解釋可知。第八地影像分。于中分二。先總料揀。後正釋文。前中有叁。一約二道分別。二約修顯分別。叁非一異分別。初即論意。于中叁。一依經標名。二前二下以二德收之。叁依論列釋。二中遠公前叁皆阿含。今以海喻十德互遍故喻證德。此二教證亦可隔句相對。池望于海是修成相對。地中真僞合修爲教。如池喻起修之行。海喻舍妄契真。實德互遍猶如義大。第二小喻第四珠喻。即約诠就實。相對寄言顯十如。彼十山爲教智。真體無二如珠更含。余義略示其一

　　疏。前中池喻下。第叁依論列釋標功德名。皆是論文。余皆疏釋。然下論隨文釋中。亦自解釋。釋第一池喻雲。依本願修故。釋第二山德雲。依一切智增上行十地故。釋第叁海喻雲。因果相順故。今十德遍海。即因順于果海攬十德即果順于因。釋第四珠喻雲。過十寶性即障盡證堅

　　疏。又十地有叁者。第二修顯分別。以修成法叁而收四喻。前二是修故亦是教。次一是成亦順于證。叁是法地順佛果海故。以海喻融前二也。前二即是修成含池山珠之叁喻也

　　疏。又此四喻下。第叁非一異分別。于中四。初約因果明非一異。二約前後。叁結成圓融。四結示本意。今初分二。先總標。後初一之下別顯。池非是海故雲始異。入海即池之水故雲終同。同異先後即始差別終無差也。二出喻一佛智地出十地山故。雲無差之差。上二下結前生後。叁海則因果交徹。四珠雖一證智不礙分十

　　疏。又初喻前後體別下。第二約前後論非一異則十地相望以爲前後

　　疏。初一即是圓家漸者下。第叁結歸圓融。此言自天臺生。而小不同。彼處漸圓是漸教家圓。今亦圓教行布之極耳。圓圓亦與彼不同。乃是初後圓融名圓圓。非圓教圓滿名圓圓也。是知上取相顯。前二喻教後二喻證。理實四喻一一之中。皆有教證。如珠喻體即證治穿等教。池初四河即是于教入海爲證。故約非一皆是教道。約非異義皆是證道。又非一非異二義不同。即是教道互融爲證。勿滯語言

　　疏。上來所解下。第四結示本意。言上來解者。唯除四喻。喻四功德余皆疏意。故雲在論雖無

　　疏。今初修行德中下釋文。然論但雲是中修功德者。依本願力修行以四攝法作利益行。自善增長及得菩提自利益行。應知。次論牒經帖義文意可知疏第二總以喻顯中。然此十山與俱舍論多同小異。彼偈雲。蘇迷盧處中。次踰健達羅伊沙陀羅山揭地洛迦山蘇達梨舍那頞濕縛羯拏毗那怛迦山尼民達羅山。于大洲等外有鐵輪圍山。前七金所成蘇迷盧四寶。釋于梵名如升須彌山頂品。然須彌處中。次七金繞輪圍。第九今有十山爲次。又別爲順十地所出異故。一雪二香。俱舍九中所無。叁鞞陀梨陀梨亦雲馱羅。下偈複雲毗陀。則正當第叁伊沙陀羅。此雲持軸。與種種持義亦大同。四神仙應是第五蘇迷梨舍那。此雲善見以仙居故。五由乾陀羅。即第二持雙。六馬耳全同第六頞濕縛羯拏。七尼民陀羅全同第八。彼卻無翻。但約形名爲魚嘴。八斫羯羅同彼第九。九計都末底義同揭地落迦。彼亦無翻。但說其相故。論經名衆相山。十蘇迷盧全同第一。既加香雪應除象鼻。叁藏楚夏既各不同。言詞輕重難爲克定

　　疏。第叁法喻對顯中二。先明山體。後若語下辨其所有。于中二。一直辨所…

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