《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十四 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁余文。恐繁不引。疏二十一種功德要尋升兜率品。自當曉之。然此段文。亦是古德所不能知。今以攝佛功德釋之。有如符契智者當曉

　　疏。所以此中特名入刹那際者有叁。一總征說意。前後歎德皆無此故。二爲顯下正酬所問。叁菩薩地盡下釋刹那際。然有二釋。今初以本業起信參而釋之。菩薩地盡是起信文。義通二處。言唯有果累無常者。即本業下卷經雲。菩薩爾時住大寂門中。登大山臺入百千叁昧證佛儀用。唯有果累無常生滅二心心心無爲行過十地。解與佛同坐佛坐處等。釋曰果累無常生滅者。未轉依位變易生死。名爲果累體。是無常有生滅也。言生相未寂者。即起信意業相未亡也。猶名識藏者。亦起信意未顯現法身故。上辨等覺尚有刹那。未至其際。從若以無間下釋成際義。刹那盡處名之爲際。故雲即無刹那。亦起信文前已曾引。若入此下釋諸佛叁昧。亦起信文。應有問言。上雲菩薩地盡是等覺者。何名諸佛叁昧。故引此文。成諸佛義

　　疏。亦顯前來差別下是第二義。上約合前後無際。今明後際不離初際。是窮生死之本際。第四本分初十句明上等佛果者。亦是等覺之義顯矣。然一品始末等佛義多。初定文易可知。第二定明重現無盡喻。菩薩帝網身土者。古德立帝網義。經有帝網之名而無廣說之處。以昔未有此品經文。故此一段文誠可證也。疏于諸世界下釋其所以者。釋上不壞不住之所以也。此句標從由定無分別而不壞相下。正釋所以。先釋兩對經文。前對約定後對約慧。定慧之中皆權實無礙。而動靜相即。上句釋于諸世界無所分別。亦不壞于世界之相。次句慧觀一相而不壞諸。即釋經觀一切法一相無相亦不壞于諸法自性

　　疏。既事理雙遊下。結成釋上定無分別慧觀一相故不住也。定不壞相。慧不壞諸故不壞也。又二句中不壞即不壞相。二句中無分別觀一相故。即不壞性。二句中不壞諸相故不住理。二句中無分別觀一相故。不住事故。由雙遊得不壞不住

　　疏。若不壞不住下。釋經住真如性恒不舍離。不壞性相故住真如。以真如即事而真故。由所無住故住真如。以諸法本無住故。若心有住則爲非住故。大品雲。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法則住般若波羅蜜。又雲。若住一切法不住一切法。若不住一切法。則住一切法。故上經雲。一切法無住。定處不可得。諸佛住于此。畢竟不動搖。善知識雲。無住住者則住真如。即其事也

　　疏。既即事不舍下。結成喻中重現無盡之義。謂由住即事真如如融于事。事便如理理既無所不在。身即理故亦無所不遍。真如無所不包。故即如之身亦含一切。故雲如無不在。故同真如內外互入

　　疏。以得幻智同于佛故者。經文有叁。一明得智。二如諸下舉所同。叁菩薩下明能同。初有十句。一總得難思。二到究竟岸。叁見如幻際。四以斯知如幻之智等能入世幻。五用上幻數思諸幻法。六不違幻數則不礙幻存。七盡于幻智則不礙幻亡。八存亡無礙故。鑒達叁際皆不異幻。九得斯決定。則橫盡幻邊減數十也第五定歌羅邏者。此雲薄酪者。梵語唐雲俱是古義。新雲羯剌藍。此雲雜穢。第八定是知菩薩之定常入常起者。結成難思。若以定門觀則常入定。以用門觀則常出定。實則動寂必俱故。常雙入出矣。然動靜唯物。據其體極動靜斯亡。故常無入超。又入即起故無入。起即入故無起。若然何以經雲粗細入起等。故下釋雲爲顯自在故。寄諸境界交絡而明。若雲一入多起即雲自在。若雲無入無起何名自在。常入常起自在之相亦然。廣如賢首品辨

　　疏。約理事相望則無差別爲細等者。由標雲喻粗細大小二對。及經合中雲無差別中入定差別法中起等。故爲此釋。于中先釋粗細。後釋大小。前中有二意。取義雖異粗細是同。前則理細事粗。後則總粗別細。別于一一事中而入理故。則後對唯約理說

　　疏。無差別則大周法界。下釋上大小一對。亦有二意。初一事理對明大小。若唯約事下。唯就事明大小可知。第九定謂于毛孔中入眼等定。顯互用自在者。然常途所明互用者。但眼處能作耳處等事。耳處能作眼鼻事等。故六根互用。今約十八界明。則有數重之互。一諸根互。二分圓互。毛孔身根中互能入眼等定故。叁一多互。謂一根頓作多根事故。四根境互。謂根入境定如賢首品說。以此雲法界必該十八界故。五複有一根入多境。一境入多根。六複有以六識對境以明互入等也。第十定二智通權實等者。此有十一句。但指二叁四七四句釋之。故雲余七可知

　　疏。初叁句始觀者。以妙悟皆滿是佛。今就等覺故雲觀順。據觀據順故名菩薩。據叁句見即名爲佛耳。皆等覺之義

　　疏。即于所知一向無障轉功德者。即攝論無著立名。然有二義下釋初義。即無性釋無著義。後意乃是佛地論親光所釋。疏家順經但取親光所解消文

　　疏。過前十地故雲窮十方際者。十地華雲量等百萬叁千大千世界故。今盡十方。知是過也。上十信及十地蓮華。亦不言葉數。今葉等皆不可說。明是等覺之依報也

　　疏。謂此真如下釋文。先釋無邊故。經雲無相者。無有無等相故。即無有無二邊之義。言不可說法即離言真如者。真如有二。一安立真如。謂真實如常寄言顯故。二離言真如。故起信雲。心真如者。即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無境界差別之相。是故一切法。從本已來離言說相。離名字相離心緣相。畢竟平等無有變易。不可破壞唯是一心故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者。亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣以一切法悉皆真故。亦無可立以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念。故名真如。釋曰。此即離言真如意也。次下論文雲。複次真如依言說分別有二種義。何者爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自實體無漏性功德故。釋曰。上即依言真如也。法華雲。知法常無性。此義玄中已引。今是義引。若具雲。諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起是故說一乘。無去無來重顯真如。即是中道者。中道非唯非有非無非斷非常等。皆中道義

　　疏。世界性空故無體下。釋經有體性無體性世界門。文有叁釋。一雙約事理明。謂緣生故有無性故空。即法性宗一義。亦無相宗義。二雲。又法性土故有體者。亦約性相而含二宗之義。若就法性宗釋。性上取空義相上取有義。今性上取有義相上取空義。謂緣生故空義。若共二宗釋者。法性有體是法相宗義。事土無體是法性宗義。然可會通故。今通用叁。又淨刹順理下。唯就相土以明有體無體之義。淨順于理是事淨。順上法性土。染刹妄成即從緣無性義。又第二義亦順璎珞仁王。叁賢十聖住果報唯佛一人居淨土叁賢十聖忍中行唯佛一人能盡源。亦順涅槃空者。所謂生死不空者。謂大涅槃余義如前後說也。其一品內更有文義。皆前後已有故不委示

　　疏。近則逆結上來進德之文者。前經從于諸法智但應安住不應稱量下。是進德文。今有十一。如是初一後一即是總意。初句明前皆普賢行。末後明前皆爲攝生。中間九句攝前進德即爲九段。一如是圓滿菩薩境界。即前經雲應爲請問如來佛法下叁句。以叁句中初一上求佛道法。二下化衆生皆是菩薩之境界故。二如是通達出離之道。即前應觀諸法。一切如幻下叁句。如幻如聲皆無體性是出離法故。叁如是受持叁世一切佛法。即前應知諸佛願力下叁句。四如是觀察一切智門。即前應常安住平等法界下叁句。五如是思惟不變易法。即前應不分別佛下二句。六如是明潔增上志樂。即前應當明解世間所作下八句。八句皆增上志樂故。七如是信解一切如來。即前于一切佛深生信解下叁句。八如是了知佛廣大力。即前于廣界中拔出衆生下至成就諸度四句。九如是決定心無所礙。即前所謂親近一切智下四句。末句如是總結攝生已如前釋。對前諸段類取耳

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【17】個分章。