《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十四 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁有以況于法。二論以義揀。今初文並可知。但計都山並大力修羅處者。准經論說。修羅總有五種住處。一在地上。一最居下。最居下者。在于海底。即毗摩質多羅阿修羅王。其力最大統領無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬有阿修羅王。名曰勇健威勢次劣。亦統無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬有修羅王。名曰花鬘威勢轉弱。亦統無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬有修羅王。名曰羅睺勢力最劣。亦統無量修羅眷屬。今此所說應是彼王。最居上者

　　疏。論雲前叁下。第二論以義揀。于中二。先舉論釋喻。後論但顯喻下疏義釋。今其四地道品即第一治貧窮。五地即第二治死。七地即第叁治儉。八地即第四治不調伏。九地即第五治惡業。十地即第六治修羅。並可知。疏二互相顯者。前意但因依果。今則互依于中有四。一正明互顯。二論雲下義引海喻證。叁前言依地下會違。四又地則但依下揀二別相。相別有叁。一但依兼入別。二又山在海下顯非即離別。叁又山出海下等不等別。疏合中總雲下疏文分四。一順釋不奪。二若奪下反以成立。叁喻中下會通法喻。成俱不奪。以喻中雲得大海名不可移奪。明約果也。法合則雲名菩薩行不可移奪。故知約因。四故論下別引論證成。由經影略故論雙明。然論具雲難度能度大果功德者。因果相順故十地如大海難度能度。得大菩提果故。今以言揀之故論易了。然上說有叁種地。一修地。二成地。叁法地。今明相正順在後二度即到也。疏以深廣故者六深七廣余可知。然涅槃叁十叁明海有八德。一者漸漸轉深。二者深難得底。叁者同一堿味。四者潮不過限。五者有種種寶藏。六者大身衆生所居。七者不宿死屍。八者一切萬流大雨投之不增不減。釋曰。彼經通喻佛法廣有合相。今喻次第喻于十地。故加至十不同彼次。疏第四寶珠喻中合于十寶者。八輩爲八緣覺果行爲二。總成爲十。緣覺根利不數入觀故。無多果依學無學。但分爲二。無利生用者。合不能出寶。下引論出故取者。正證出寶兼出海義。疏一出功德。論具雲一出功德選擇而取以善觀故。疏已折開解釋。大文第九利益分。供養功德者。非謂供養能生功德。顯此法勝能令供養。是地功德上生信亦然。疏然聞有二義下。疏文分二。先正釋順明不取聞相。即涅槃經雲。若有聞經。不作聞相。不作說相。不作句相不作字相。如是一切乃爲聞經。釋曰。此稱理而聞如前已引。從初後圓融。即此經意。言等佛者此經說佛智慧觀境。今能正聞如彼真觀故雲等佛。疏聞已等佛下通妨。先妨。後若更下答。亦由一多無障礙故

　　疏。第二動地者。然准論經雲一動。二踴。叁上去。四起。五下去。六吼。遠公釋雲。上去是令人覺。下去謂振下。如世虛物振撼。余如華藏品。余文可知

　　十定品第二十七

　　疏。謂前明普門中所具差別正位等者。此中意有叁節。初第二會爲所依普門。次四會即普門差別。此會即會別歸普。初即根本。次即依本起末。後即會末歸本故言重會普光。意在斯矣。言等妙二位全同如來普光明智者。結成人普所以。以此會說等妙二覺二覺全同普光明智。即是會歸之義。問等覺同妙覺于理可然。妙覺之外何有如來普光明智。爲所同耶。答說等覺說妙覺即是約位。普光明智不屬因果該通因果。其由自覺聖智超絕因果故。七卷楞伽妙覺位外。更立自覺聖智之位。亦猶佛性有因有因因有果有果果。以因取之是因佛性。以果取之是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦複如是。體絕因果爲因果依。果方究竟故雲如來普光明智

　　疏。二約次第等者。疏文分二第一正明次第。二以極果下釋妨。于中二難。一釋重會。二通蹑迹之難。今初謂有難言。若次第明位何以重會普光故。爲此通。後謂前依本不動下。顯其所以。何以極果由于始信。信依本智而起。今不離本智故。斯則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本有恒沙性德。信解行願等無不具故。二約修起。謂依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信雲。以知法性無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜等故。一一修起皆帶本有俱來至果。無間道中一時頓圓。解脫道中因果交徹。名爲得果。果亦有二。一者本有菩提涅槃。一切佛法本覺具故。二者修起今證菩提始覺悟故。始覺同本無複始本之異名究竟覺則二果無礙。然二因本從本覺體上起來。則二因與本覺無礙。始覺既同本覺。則二果全同于二因則二因與果交徹故。因該果海果徹因源。故今重會普光。表斯玄趣。問若此交徹即是圓融。何名次第。答雖帶本有起因。因亦次第。先因後果。得果雖該于因亦成次第故。得果後方說融前。前圓融中若因若果並是普光明智差別之德。別常依普不相舍離。說有前後成在一時故不同也

　　疏。後出現因果下。二通蹑迹之難。謂有難雲。極果由于始信。重會普光極果之後何得更有平等因果。故爲此通。明此因果皆屬極果。故不違理。疏品以普賢叁昧無礙自在無邊大用。而爲宗趣者。不同前文宗趣。別說者有二義故。一者例前。令物證入爲趣二者令諸菩薩亦得無礙自在無邊大用。而爲其趣。則此疏文通宗通趣。疏正釋文下文分二。先總科因果。後別顯因門。前中亦二。先正科。後然六品之因下解妨難。此有二難。今初正通重會之難。謂有難雲。若約差別因果者。因因不同。因與果異。如何等覺之因與妙覺果。同會而說。故今答雲。若約差別不合同會。有圓融義所以得同。故雲若約圓融等同果相故。疏果是對因下。二有難雲。若爾因是圓融可同果會。果是差別之果何得同因會。耶。故今答雲。只緣是差別果對因說果。是相待之果劣故同因之會又複難雲。對因之果劣故同因之會。平等因果因果俱勝何同此會。故今通雲。平等因果由差別成。若無差別平等無依故須同會

　　疏。今初此因下。第二唯顯因門。但釋六品。疏文分叁。初總彰大旨。二引教成立。叁決斷有無。今初以諸古德不立等覺。故案定有。疏是以諸教下。二引教成立。雖有開合疏意扶開。故下結雲有等覺明矣。引二經一論文有二節。二經一開一合。一論具于開合。說六種性及六堅六忍等者。即彼經第一品。當第叁賢聖覺觀品。經雲。佛子六種性者。是一切菩薩功德璎珞莊嚴。菩薩二種法身。菩薩所有百萬阿僧祇功德行璎珞。若一切菩薩不入璎珞功德門得入正位者。無有是處。佛子六種性者。所謂習種性性種性道種性聖種性等覺性妙覺性。釋曰。一習種性即十住。二性種性即十行。叁道種性即十回向。四聖種性即十地。五六可知。複名六堅者。謂信堅法堅修堅德堅頂堅覺堅。頂堅即等覺。覺堅即妙覺。言六忍者。經雲。複名六忍。信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。而言等者等取六慧六觀。經雲。複名六慧。聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂照慧。經雲。複次六觀。住觀行觀向觀地觀無相觀一切種智觀。亦有相承說于六定。璎珞無文。言六定者。一習定二相定叁性定四道慧定五道種慧定六大覺正觀慧定。此五種六皆以第五當于等覺故有明矣。疏論複有文亦立等覺者。即第五十論明百四十不共佛法。約因果位辨差別中雲。若時菩薩坐菩提座。住最後身。于菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無師修叁十七菩提分法。得一刹那名無障礙智叁摩地。是其菩薩學道所攝金剛喻定。彼疏雲。此明因滿菩薩位中最後位也。此位亦名等覺菩薩。論從此無間第二刹那。頓得其余不共佛法。謂如來十力爲初。一切種妙智爲後。皆極清淨悉得無上彼疏雲。此彰得果。釋曰准此論文。于十地後起金剛喻定一刹那中。名爲等覺。第二刹那爲妙覺也。故說八義與佛不同。論雲。問一切安住到究竟地。菩薩智等如來智等。雲何應知。此二差別。彼疏雲此初問也。論雲。如明眼人隔于輕縠觀衆色像。一切安住到究竟地。菩薩妙智于一切境。當知亦爾。如明眼人無所障隔睹衆色像。如來妙智于一切法。當知亦爾。二如畫事業圓布衆彩。唯後妙色未淨修治（雲雲）如畫事業圓布衆彩最後妙色已淨修治。叁如明眼人于微暗中睹見衆色。如明眼人離一切暗睹見衆色。四如明眼人遠睹衆色。如明眼人近睹衆色。五如輕翳眼觀視衆色。如極淨眼觀視衆色。六如處胎身（雲雲）。如出胎身。七如阿羅漢夢中心行。如阿羅漢後覺時心。八如昧智體如明智體。釋曰。其雲雲下。皆前配菩薩後配如來。唯第六喻改妙智字爲一身字。第七喻改智爲心。八改燈爲智體。余五皆如初句。彼疏釋雲。初之五喻約二智用以辨差別。第八一喻約二智體以明差別。第六七喻如次身心以辨差別。觀前五喻義通生法二智用故。等覺之位第八識有漏故身亦然。義同處胎。即五八識有漏虛妄義同在夢。論曰。是故當知一切安住到究竟地。諸菩薩衆與諸如來妙智身心有八差別。又瑜伽論菩薩地。更有一文。言劣無漏者。唯識第十釋轉依中名所棄舍。謂劣無漏種。即第十地中所生現行。金剛道中方能舍故言未舍。白淨無記者。即異熟識第八地中舍賴耶名。第十地中猶名異熟識。至如來位方舍異熟名無垢識。叁由未舍有漏善法者。即與二障種俱。其二障種是所斷舍

　　疏。今經欲顯開合無礙下。第叁決斷有無。言故存其義者。即六堅固法已是有文有義定矣。下第十叁昧廣說等覺之相。雲此菩薩住此叁昧得十種法。同去來今一切諸佛。何等爲十。所謂得諸相好同于諸佛等。普眼問雲。若此菩薩得如來法同諸如來法。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智等。亦有十句。普賢具答雲。佛子此菩薩摩诃薩。已能修習去來今世一切菩薩種種行願。入智境界則名爲佛。于如來所修菩薩行無有休息。說名菩薩。如來諸力皆悉已入。則名十力。雖成十力行普賢行無有休息。說名菩薩。知一切法而能演說。名一切智。雖能演說一切諸法。于一一法善巧思惟。未嘗止息說名菩薩。知一切法無有二相。是則說名悟一切法。于二不二一切諸法差別之道。善巧觀察展轉增勝無有休息。說名菩薩等。下引伊羅缽那象王。爲供帝釋化身上天。或舍象身現作天身。無能分別是象是天。象之與天更互相似。此等覺義豈不昭然。更有…

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