《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第二正明口業。今初先顯名體者。文有叁節。一顯名體。二約位辨勝。叁征列名字。今初經文。是一義含名體。謂經從初至而演說法。皆是釋名。有二名故。次辨體者。重取善巧智字以爲辨體。義無礙下。隨難別釋義名所以。知是差別即後得智。無心照理即通正體

　　疏。約位顯勝。文意可知。然此無暫舍離。論名不壞論。雲不壞者。不動故即無暫舍義

　　疏。後何等下。叁征列名字中二。先釋通名。上釋名中。但釋辯智。今釋無礙。後一法者下別釋四名。然唯識雲。法無礙智緣能诠教法。爲境義無礙智。即于所诠總持自在。于一義中現一切義故詞無礙智。即于言音展轉訓釋。總持自在。于一聲中現一切音聲故。樂說無礙智緣機巧說爲境。又雲。辯才自在者。謂辯無礙解善達機宜。巧爲說法。俱舍亦以法緣能诠。釋雲名身者。所謂想章字總說。釋曰。以想釋名以章釋句。以字釋文以總釋身。論雲。名謂作想。解雲。想者取像。或契約義。若取像名想。想是心所。如說于色能生色想。因名生想名爲作想。若契約義。想即是名。謂諸賢聖共爲契約。立色等名名即是想。由此名想顯有诠表故名作想。余義准說。今之本論釋法無礙。不局能诠故雲法體。如色礙相。然論一時列名雲。是中四無礙境界者。一法體。二法境界體。叁正得與衆生。四正求與無量門。後方牒釋。今疏四中文皆叁節。一牒經舉論立名。二謂字下是疏釋論。叁故論雲下。舉論牒釋。今初法中論牒釋內。以色從緣集非定斷常。故離二邊辨俗異真。雲生法所攝。即二執所依之法言如色礙相者。正出法體。二義中第叁段內。文曲有四。一舉論牒釋。二然得此下。遠公釋論。以法爲俗以義爲真。應有問言。法義不同何以論文。皆有遠離二邊生法所攝故。釋意雲。隨順觀察世谛即入第一義故。叁上即遠公下。疏成遠公義。四亦可下。是疏別義。于中二。先正釋。後言如實下解妨。妨雲。若義亦俗谛何名如實。答雲。約如事實。叁詞可知。四樂說中雲正求與者。邪求不與。疏二廣顯中下。文前有叁。初總釋十門。二言十者下。列名略釋。其十相名即是論文。謂字已下皆是疏釋。叁然十中下。總就十中釋無礙義。言亦多以詞說于法樂說說義者。如第七大小乘相中。法知一乘義知諸乘。詞雲說一切乘無差別。即同一乘。樂說雲說一一乘無邊法。即同說諸乘意。疏今初自相有四下。此別釋。文叁。初總標。次一生下別釋。後此自相下總結。二中然論諸段皆有叁節。一總列四名。二總舉經帖。叁重更牒釋。疏文之中。以論叁段一一別配四無礙義。今初自相。論總列名雲。一生法自相。二差別自相。叁想堅固自相。四彼想差別自相

　　疏。一生法自相者。論標名也。謂知色下疏釋。世法集起故名爲生。自相門中辨此生法。名生自相。下叁例然。疏二義者。差別自相者論立名。謂知下疏釋。即生法之中差別義也。十一處者。五根五境及法處所攝色也。上二義下。疏結前生後。然上諸義論無重釋

　　疏。叁想堅固自相者。是論立名。從起言下疏釋。即論重釋中意。論具牒釋第叁句。經雲。是中不壞說者。隨所覺諸相。隨彼彼衆生說法故。今疏中先釋想字。言亦以慧心取彼二種相故者。總釋。言慧心取者揀異凡想。一隨自所覺諸法者。即論隨所覺諸法相。二隨彼下。即釋隨彼彼衆生說法。從說無錯下以經成論。從論經下會通二經

　　疏。四彼想差別者。是論立名。想義下。即疏釋亦論重釋中意。論雲。次第不斷說者。次第不息無量衆多異名爲堅固彼義故。疏文可知。令他愛樂亦樂說義

　　疏。第二同相中論亦叁節。謂列名經帖重釋。一同于前文中。初總標法義。二一一切法同相下別釋四義。此初知法先論立名謂字下。疏釋論無重釋。二中從同生滅下。疏釋論謂觀無常下即論重釋。論具雲是中無常門入無我義中。第二同相。初智境界成。疏文有四。初釋是中無常門。二得入下釋入無我義中。叁故無我下。釋第二同相初智境界成。四是則下。疏以義結。若准推無常門入初無性。亦是不生不滅是無常義。今以經中法尚自性即是常也。義明生滅是無常也。故以無常生滅是無性。常家義用。叁詞四辯准此可知

　　疏。第叁行相論亦叁節。疏亦先總分法義。一生行相者。論立名。次現法緣下疏釋論名。後設知下論重牒釋之意。疏中有二。先取意釋。論本文雲。一一世現在世故。從故論雲下。明引論釋。釋上一一現在之言。二已生下知義。先舉論。後設知下疏取義釋。具足論雲。見過去未來世知現在世。彼菩薩智境界成。釋曰。疏文分二。先正取意釋。二是則下。結示上二。雲何逆見過未知現在耶。見過去法謝未法未生則知現在。從未而生必當謝滅。叁四可知

　　疏。第四說相約本釋以分法義。即釋法等。次隨音隨心以分詞辯。別必帶總皆合有說。前叁略無。疏第五智相。疏文有五。一分法義。二定境體。叁辨通局。四辨其相。五指其源。今初既以法比分于法義下。約說淺深分詞樂說。比即類也。二然所知下定其境體。若例前後法比二智是所知境。經文既雲以法智知差別不異。即是就能爲無礙體。二谛爲境。然法比約情智。二谛約事理。叁又法比下辯二行通局。法比則通無礙則局。言故涅槃說者。證無礙智局。即第十六經梵行品廣說四無礙竟雲。聲聞無四無礙。無叁種法故。一者必須軟語。然後授法。二者必須粗語。然後授法。叁者不軟不粗語。然後授法故。言聲聞設有少故名無者。是通妨難。即彼經中迦葉菩薩難雲。若聲聞無者。何以如來說舍利弗等有四無礙。佛答意雲。如四河入海。此之四河皆有無量水。而言等海者無有是處。即少故名無意也。次下又雲。或得一得二叁不得具四。故名爲無。即其義也。從若就二智所觀下。結成通局。非唯法比通于大小。今無礙智所觀亦通大小。但能觀無礙局大乘耳。即以法無礙智知法知境及能知智。名法智知差別不異也。下叁例然。四于大乘中下。正明大乘法比之相。即是釋文。于中二。先雙標法。比二法智觀如下。別釋四相。論雲。一現見智。疏中先釋現見。後謂觀差別下。釋成現見所以。即論重釋中意。然論經雲。以法無礙智知諸法差別不壞方便。釋曰。其不壞方便即今經不異。論重釋雲。是中法智者。知谛差別不異方便法智差別不壞方便故。釋曰。其知谛差別。即釋經中知法差別。二谛不同名法差別。言不異方便者。釋不壞方便。從法智下重舉經帖。故取意雲。差別二谛同如不異。同如即是不異所以。二比智即觀下。釋義無礙。比智二字是論。即觀下疏釋。亦即論中重釋之意。彼經雲。以義無礙智以比智如實知諸法差別。釋曰。此與今文顛倒論重釋雲。比智者。如實分別余亦如是比知。如實谛差別可知。釋曰。以現所知類度諸法故。曰如是。疏中取意。其觀前能觀。如實分別之智。即如實分別。從類余下釋論余亦如是。從類何等下征釋。比智如實谛差別知故。爲順經中雲差別如實故。如實在下差別即如實。正辨順上二谛同如。了二谛如即如實谛。知差別耳。細尋易見。叁欲得方便智者。即論謂字下。釋證第一義名之爲得。欲趣向證必假俗谛爲方便故。論經雲。以詞無礙智以世智正見故。知說法。論重釋中不釋此句。疏以相見道釋正見。言四得智。即論謂字下。取論意釋。論重釋雲。第一義智方便者。非顛倒異。樂說應知。以論經雲樂說無礙智以第一義智正方便說。故論牒之。疏中先釋論非顛倒。次故雲下。結以經帖。後可以證下。釋論立名。疏余如下。第五指其本源。論則可知。回向即第六回向十六智寶處明。彼說叁心見道亦有法類。一內遣有情假緣智。二內遣諸法假緣智。叁遍遣一切有情諸法假緣智。前二名法智各別緣故。後一名類智總合緣故。有說。十六心見道。自有二義。一依如智。二依上下谛。並如前說。然有部則時通處別。現智知于叁世之法。名爲時通。比智亦然。現智唯知欲界之法。比智知于上二界法。名爲處別。若依經部成實論明。則處通時別。二智通知叁界。名爲處通。法智知于現在。比智知于過未。名爲時別。成實十六無邊空處品中問。此定能緣何地。答此定緣一切地及滅道。問曰。有人言。諸無色定雖能緣滅。但緣比智分滅。不緣現智分滅。是事雲何。答曰。緣一切滅。以現智緣現自在地滅。以比智緣余滅道。亦是能緣一切。釋曰。現智即法智也。若依深密相續解脫經時處俱非定現見。見法名爲現見智。知他方及他世名爲比智。又更分別于一切現所知名現智。類度解者名爲比智。故不可時處定也。俱舍即當第二十叁。大同唯識。觀上下谛一十六心偈雲。世第一無間。即緣欲界苦。生無漏法忍。忍次生法智。次緣余界苦。生類忍類智。緣集滅道谛。各生四亦然。如是十六心。名聖谛現觀。此總有叁種。謂見緣事別。釋曰。從世第一法無間。即緣欲界苦聖谛境。生無漏法。名苦法智忍。苦忍無間緣欲苦谛。次生法智名苦法智。此智無間次緣余界苦聖谛境。有類智忍生名苦類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名苦類智。如緣苦谛。余叁亦然。有十六心言苦法忍者。苦是苦谛法忍。緣苦法名苦法忍。果是等流智唯無漏。爲顯此忍亦唯無漏。舉後等流以爲標別。故忍名智者從果爲名。如苦果樹樹非苦果。從果得名。故雲智忍余可例知。言現觀者。現前觀聖谛故。言有叁者。一見現觀即無漏慧。見谛分明故。二緣現觀。此無漏慧及慧相應心心所法。同一所緣故。叁事現觀。謂前相應及余俱有同一事業故。余俱有者。謂道共戒及生等四相俱有因。故名俱有也。余廣如彼。疏第六無我慢中。言約真俗者。通就叁乘二谛明之。故世谛中曆叁乘法詞及樂說。但總別分之。疏迷蘊著積聚我者。以聚生門種族是蘊處界義故。迷積聚爲蘊。謂有我人。亦謂聚色以爲色蘊等。次言迷界著異因我者。約法我說六根六塵生識。正因因各異故。有此法我若外道計中。有人我以爲異因。使知塵等。言迷處著欲我者。迷于六入。根塵相順眼見色等。遂生貪著則有法我。或謂神我于中能著。猶如一人在于六向…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔七十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…