《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十二

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。九十二句定不定差別等者。疏文有二。此上標章。後前句明下別釋。先釋第九句文叁。初標舉論文。二釋經文。叁釋論定不定義。疏謂現作下。疏釋經文叁受之義。疏文已具。然經部師雲順現受業其力最勝。必受生報。後報若順生受其力稍劣。必受後受不受現受。順後受業其力最劣。不受現生唯受後受。隨初熟位名順現等也。釋曰。義似有余。或有各造一生之業人天並造。先受人報後受于天。豈要令其重受人耶。然此叁受略說有叁因。一由于因。如于佛僧慈定滅定及無诤定見修道中作供養者。得現樂報。于父母王等作損惱業。得現苦報。二由業體。如不動業得樂生報。五無間業得苦生報。叁由行願。多福之人罪得生報。現世輕受疾得菩提。多罪之人都無現報。以造重惡趣生報故。諸相好業皆得後報。不可一生即成佛故。又諸輪王多受後報。劫減修因劫增受果故

　　疏。于此叁中各有定不定下。第叁釋論定不定言。于中上二句標。謂前二下釋。然即俱舍意頌雲。此有定不定。定叁順現等。或說業有五。余師說四句釋曰。初句標。次句別釋現生。後叁即叁定業。加于不定即有四業。或說業有五者。或有欲令不定受業複有二種。謂于異熟及時有定不定。開爲二種。一異熟定時不定。謂果必定。受于叁世時即不定也。二異熟與時二俱不定。謂果與時俱不定。受但有果定時不定。無有時定果不定者。但于時定于果必定。以時離果無別性故。雖開合有異。其理無別也。余師。說四句者謂。譬喻師說業分八種故。爲四句。彼許時定于果不定于不定中時複分叁。兼前五業。故成八種。第一句者于時分定異熟不定。謂順現等叁業叁世時定。于果不定。若現在世獲其果即受。現若不受。永更不受。于時必定。于果不定。順現既然。生後亦爾。此分叁種。謂一順現定果不定。二順生定果不定。叁順後定果不定。第二句者。有業于異熟定于時不定。謂不定業定得異熟。此但爲一。謂果定時不定。第叁句者。有業于二俱定。謂順現等定得異熟。此有叁種。一順現時果俱定。二順生時果俱定。叁順後時果俱定。第四句者。有業于二俱不定。謂不定業非定得異熟。此但爲一。謂果不定時不定也。釋曰。上俱舍叁師後後漸開。疏中總攝而言小異。言此叁俱有定不定者。已總攝叁師。而正收初師。即俱舍雲此有定不定叁順現等。兼不定爲四。疏謂前二下。別示其相。雖通第叁師四句。而有通局。前二時定者。以現若受名現報業。現若不受非現報業。生報亦然。要次生受方名生報故。說前二時則定也。報通定不定者。有造現報之業。應合現受。更遇勝緣排而不受。此報不定生報亦爾。無有移此更別時故無時不定也。後一俱通定不定者。即第四句時報俱不定。及第叁句時報俱定。並第二句報定時不定。謂順後受不定業。有業定受而不定。一生二生多生故。是報定時不定。有不定業于第叁生應合受之遇緣業壞。是爲時定報不定也。或複有業未定生數而受果報。忽遇緣壞故俱不定。然俱舍中報定時不定。義通叁報今何就于順于受耶。答俱舍以業就時。謂有業定受而或現或生或後。今明以時取業。要現受報方名現業。現若受者即現定業。現若不受即非現業故。無現報時不定也。若是生受即是生業。不受則非生報之業故。無生報時不定也。各取一義亦不相違。問現見有業合受現報。而以力排便受生報。或合受生報由異因緣便受後報。如末利夫人專精施戒。合受生報生兜率天。臨終小嗔先生蠍中。七日之後轉報生天。問據此叁業。皆有報定而時不定。何得言無。答現報緣排而受生者。即是生報不名現報時不定也。生報亦然。思之可解。對前叁師。疏意便當第四師也。業力甚深不妨廣解。或當更有余經論明

　　疏。定者難度等者。此約非乘及與二乘各于自分而已定者。大乘若定更不須度。是故不言定者易度

　　疏。根等諸門皆成八萬者。由惑有業惑有階降。業亦如之。惑依根有勝劣性有差異。解有淺深。欲有輕重。各成八萬。言翻此即顯等者下。明能治一一惑等。皆到彼岸窮理盡性。即是八萬四千度門。若于惑等寂妄不動。即是八萬四千叁昧。若于惑等一一無覊。即八萬四千解脫。第四根稠林。根義已見第九回向

　　疏。別中十相爲九差別者總科也。束九爲叁。初六隨法義分別。次二就人分別。以論雲聲聞菩薩故。後一約行以辨其根。初中又叁。初叁淨根。第四染根。後二通染淨

　　疏。受有遲速等者。鈍者遲少利者速多。中者之間淺深亦爾。疏叁乘根性相形者。小乘爲下。緣覺爲中。大乘爲上。亦猶羊鹿牛形大小也

　　疏。謂喜樂等者。喜樂生于貪。憂苦生于嗔。舍根生于癡。後于此類煩惱而有勝用故。多煩惱染根

　　疏。大乘中熟者定等者。前章約業明定不定。今此約根居然自別。又前約定不定明難易度。今此約熟不熟明定不定耳

　　疏。即離世間中待時方化者。彼有十種清淨舍。然有二類待時。今皆當之。一以第四雲于法器。衆生待時而化。于無法器亦不生嫌清淨舍。釋曰。今但用法器待時。二第九舍雲。或有衆生根已成熟。發生惠念。而未能知最上之法。待時而化清淨舍。今全用之。是以疏雲且暫舍之

　　疏。一依身順行者。此論語倒。合雲身依順行。今疏正用

　　疏。謂六入展轉。遞共相縛者。如意識遍緣。于六根中根法隨識亦行。六中眼見自身。耳聞自聲。聲身並在內根所攝。由根隨識緣于眼根。令根被縛不得解脫。余例可知。故雲展轉。疏二生滅順行。此言是倒。若正應雲順行生滅。根與心王相隨染汙故順生滅。易可異滅者。以生住。釋輕。以異釋轉。以滅釋壞耳。叁觀行順行者。以覺觀心行六塵故

　　疏。根網中收者。六根取于六塵根網塵也。六塵引于六根塵網根也。故其根網攝論取相

　　疏。七聲聞淨下下二約人。今初聲聞。言望凡夫二乘行增上故者。然論下重釋雲。聲聞淨者。行增上滅障能成故。今疏取論釋經。此上釋增上。謂二乘淨根對望凡夫。不求涅槃今能求故。故于出世得增上也。從以二乘根下。釋無能壞。兼釋論中滅障能成疏八菩薩淨即大乘根。叁不退者即位正念也

　　疏。九遠隨下。此一約行。即經遠隨共生不同相。論經雲深入共生種種差別相。種種即不同。深入即遠隨。言示一切根攝下。是論釋經。論重釋雲。一切根攝差別者。始行方便報熟根異故。從謂叁無漏下。疏釋論文。初修爲始正行善巧爲方便。究竟故名報熟。配叁無漏義見上文。謂前信等下。以論會經。釋不同遠隨之言。其信等共叁無漏根。釋共生義。根與法行相應起故。而隨下釋不同義。自始至末下。釋遠隨義。此之叁根下。釋成根義。以勝用光顯增上名根故。及此上九下總以義收。並如回向品

　　疏。第五例叁下。然解性欲叁略如十力章廣如發心功德品。言性相順入者。依根生解。依解成性。依性起欲。皆悉相似。名爲相順。義理相參名爲順入。以此例根更不廣說

　　疏。第六釋隨眠者。先釋總名。後別有下依論攝釋。今初。言此唯約種者。案瑜伽第二雲。于諸法自體中所有種子。若煩惱品所攝。亦名粗重亦名隨眠。若異熟品所攝。及余無記品所攝。唯名粗重不名隨眠。若信等善根所攝種子不名粗重。亦非隨眠。何以故。由此法生時。所依自體唯有堪能。非不堪能故

　　疏。前六明何處隨逐等者。論中且據隨逐以明。若約系縛。亦應雲何處系縛以何系縛。若順隨眠。亦應言何處隨眠以何隨眠。故下釋中雲久安眠處等

　　疏。今初爲五者。一約心明處。二就界明處。叁就位明處。四就時明處。五約行明處。今初言報心者。異熟賴耶總報體故。微細等義頻見上文。言不離現事而生故。但雲心者。故唯識等詺前七識。爲異熟生。非是報體。酬昔心種不得名報。而七識皆依第八托緣現起。名不離現事。種隨現起或有或無。名暫回轉處。如人假寐不必本房

　　疏。二相應不相應中。初取論意立名。唯與下。疏釋相應等相故。論雲下。引證約界言之。從無色惑微下。疏釋論文下中上言。等取色界惑中欲界惑上。此約惑體。遠公雲。欲界爲下等約界勝劣。從雖則隨眠下通妨難。謂有問言。隨在一界皆成叁界所有隨眠。如生上界下界惑種亦皆成就。如何雲有相應及與不相應耶。故今答雲。就其現惑說種相應。非生上界失下界種等。然今案經。但有相應不相應言。故爲此釋。若准論經雲相應不相應。不離相則現惑有相應不相應。而隨眠常不離也

　　疏。一至金剛之頂者。謂金剛喻定之前。猶有生死之有。故名有頂。以俱生惑種此時方斷故。以上煩惱林中雲下至金剛。自約種說。雖有二義疏意扶此故。上科雲叁約位明處。從今取通下會論經。不言金剛者。欲通大小故。下偈既雲金剛道滅方畢意。即前義爲正也。九地之言亦通二義。對上叁有之頂。即叁界九地之九。謂欲界四禅四空應爲九耳。若順前義。即善慧地。第十當其斷盡位故。四約時易了。疏唯智能怖下。此即論意以論經雲無始來不恐怖相故。論爲此釋。論雲。無邊世界唯智能怖畏如怨賊。未曾有聞思修慧。是故不滅。疏取論意會釋今經可知。疏不能隨順正修行者。論經神通下。有正修行言故余可知。疏後叁界下。明以何隨逐。中除第四句。彰隨眠體虛。余五亦就前處以明隨逐。而文不次一即就前第二約界明處。以明隨逐。不斷即是隨逐之相。二即于前第四約時明處。以辨隨逐。即經令無邊心相續現起相。而論經雲無始來相續集相。疏中雙會無始無邊。然其相續即隨逐相。叁開諸處門。即于第一約心明處。以辨隨逐。集生六識即隨逐相。余如疏文但言今經義含者。諸處之中意處攝賴耶故。疏堅實下。彰隨眠體虛不就前處。言不實堅實者。經雲堅實難治。論雲不實隨逐。不實即是隨眠隨逐。至禅定等故。是堅實即不實。難治是隨逐相。疏五地處等者。五即就前第叁約位明處。以辨隨逐。言九地中六入處者。以論經雲地入隨順不隨順相。論釋雲。九地中六入處煩惱身隨逐故。釋曰。身即體也。然九地下是疏釋論。對二有頂存二九地。二約善慧九地中。就所知障種。十地猶…

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