《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十五 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁法不異因。若眼如舍則色加梁等。若色如舍眼如梁等。故互爲所因。所以疏。雲異相互無謂眼色相因無定異故。又如長與短異。長中無短相。長無可對故無有長。短中無長相。短無可對故無有短。既無長短孰言異耶。故雲異相互無故無異。又長中自無長相。短中自無短相。將何長短而說異耶。亦中論意亦百論意。故中論雲異中無異相。不異中亦無。無有異相故則無彼此異百論破一品中。外道立一內破雲。若因果不異叁世應爲一。彼救雲不然。因果相待成故如長短。注雲如因長見短因短見長。如見泥團觀瓶則因觀土則是果。內破曰。因他相違共過故。非長中長相。亦非短中及共中。注雲。若實有長相。若長中有若短中有。若共中有。是皆不可得。何以故。長中無長相以因他故。因短爲長故。短中亦無長相。性相違故。若短中有長不名爲短。共中亦無長二俱過故。若長中有。若短中有先已說二過故。將何共耶。長相既無短相亦爾。若無長短雲何相待。上來破異竟。次疏雲遮異言不異下。以相待門釋無不異謂無異可待故。故二雙絕。以契性空。亦百論雲若無長短雲何相待意也

　　疏。二約雙顯者。謂上但顯實則唯性而非相。今性相皆具故雲雙顯。謂由體一故非異相。差別故非不異。此舉雙是以顯雙非。疏叁約雙遮下文有二意。一前明相即故得雙遮。謂相本是異。今即性故無有異也。故非異性本是一。今即相故無有一也。故非不異。二又相非相下。明當相自離故。得雙非故。離二邊下結成玄旨。疏法性不並真故一相。即影公雲。法性不並真。聖賢無異道。由理無異味故

　　疏。一亦不爲一故無相者。即法句經雲。森羅及萬像一法之所印。雲何一法中而當有差別。即上一相也。次雲。一亦不爲一爲欲破諸數。淺智著諸法見一以爲一。即下句意。疏有無皆法待對故無者。釋非無非有。謂有即有法無即無法。故雲有無皆法。言待對故無者叁論初章中。偈雲若有有可有則有無可無。今無有可有亦無無可無。謂因無立有有假無生故非有。因有說無無因有立故非無。若蹑上起。上雲無相即是無義。今非彼無相故雲非無。無尚不存有安得立。故雲非無非有。皆待對故無也

　　疏。法與非法但假施設者。然法非法有其叁義。一者有法爲法無法爲非法。上已破有無故。今非此義。二者惡法爲非法善法爲法。叁以相爲法以性爲非法。今通此二。善惡相因亦假施。設遣相之法明性爲非法。相既不存性不安立故。法尚應舍何況非法。性相相因亦假設耳

　　疏。並就實而求下結成顯實。上一一對中。多以上句爲所治下句爲能治。如虛是所治實爲能治。法是所治非法爲能治。既並歸實故皆雙寂。余皆仿此者。釋不隨于俗非不隨俗已下經文。第十定通。初標名下。疏文有二。先釋相後事理。非一故下釋名。前中亦二。先正釋。後斯即下揀定。謂對余宗揀定體用。于中叁。初揀理事。二揀功能叁遮救重揀。今初斯即理滅者。即是本宗法界體寂故不同已下。是法相宗。但事滅故要心不行方稱爲滅。疏但事滅下。第二揀功能不等。先明事滅六七不行何能起用。後證理滅下。辨理滅功高既即事而理故定散無礙

　　疏。亦非心定下。第叁遮救重揀。恐彼救雲。心想雖滅定前加行令身起用故今揀之。亦非我宗。心正在定不能起故。此遮法相。次言亦非獨明定散雙絕者。此遮禅宗。止觀兩亡不定不亂約理頓明。亦頓教意故非經宗。但事理下方顯正義。契無礙之理故得定散自在。上七地下引二經證。並如前說

　　十忍品第二十九

　　疏。叁宗趣者。疏文有二。先正辨宗趣。後然此忍行下義門料揀。于中叁。一定位。二體即下出體。叁雖是一智下辨類。言是一者。一無生忍。二謂人空法空忍。叁謂佛性論說叁無性忍。及地持論說有信忍順忍及無生忍。四者一有二義一如八地論中。一事無生。二自性無生。叁數差別無生。四作業無生。二者思益經中說有四忍。一無生忍。二無滅忍。叁因緣忍。四無住忍。釋經序中已具引竟。言五忍者。即仁王經。一伏忍等如十地說。而言等者。乃有多義。一等六忍如璎珞說。十定初已引。或說十忍。如八地或說十四十五如仁王璎珞。並如十地十住品引。言諸教不同者。通辨諸忍約教不同。小乘不立忍名。上來諸門多通始終。獨一無生兼通頓教

　　疏。名中前叁約法者。疏文分二。先總科後叁中初一下別顯。于中亦二。一釋法二釋喻。前中又二。先當句釋。後揀通局前二可知。無生忍中自有二義。一理智雙明。二若約無生之智下。唯就智說。具如八地即是忍淨。忍淨複二。一智不生。即無分別智體無念慮故。二煩惱不生。妄想不起故

　　疏。又此叁忍下。第二料揀通局。先通後局。通中叁。初正顯通二若約當位下反顯非局。謂依地持音聲屬資糧位。順忍屬加行位。無生忍屬于正證。故言叁忍超然。超然不同。以不應下結非局義。叁順但順理下通妨難。文有兩難。第一正難雲。加行之位順無生忍故名順忍。今不約位那有順忍故今通雲。順有二義。一順無生忍即是加行。今順無生之理故非約位。次蹑迹難雲。若爾何異無生。次順忍通順事理下通難。既通事理故。不同無生但順于理。經雲已下引經證成。然無生異順更有一義。謂但順理無生惑智不生。欲明順忍雙異二義故。但約雙順事理足揀二別。又上疏雲前二通爲無生加行者。約此等覺自說加行。不同前取叁忍超然

　　疏。又依五忍下。第二辨有局義是勝非劣。五忍明義無生則當七八九地。叁忍明義正證已後。俱通無生。雖有此義而此既有音聲順忍。是知定通句非正意

　　疏。後七喻中下。第二釋喻于中二。先會六釋。後光統下料揀通局。于中亦二。先敘昔。後疏爲會通。前中總有七家。一光統。二賢首。叁攝論。四遠公。五金剛論。六大品。七楞伽。然光統有二。先敘昔。後會通前中。先以七喻對上叁法義類同故。後又雲幻者下。別顯喻相大同攝論。言起無起者。幻法從緣無定性故。境無境者。六塵之境如焰似水而非水故。知無知者。夢中知覺非實覺故。聞無聞者。谷所發響非本聲故。住非住者。電即晉經取淨名意。是身如電念念不住。從今既雲影下。類彼以釋。亦淨名意。經雲。是身如影從業緣現。故雲現無現相。化以無而忽有故雲有無有相。空以不礙施爲故雲爲無爲相。皆取喻中別義

　　疏。此則能喻下。第二疏爲會通。言能喻局于一相者。幻中但有起無起相。而無境無境相。知無知等六相。乃至空喻但有爲無爲相。而無起無起等。故雲局一。言所喻義通多法者。如起無起相。通明緣起之法。不局內外等殊。有無有相但明萬有即虛。不局菩薩能化等故通多法。如境無境聞無聞亦有局義故。疏致于義通之言。從在文雖無下縱成其義

　　疏。又古德下。第二賢首釋。先敘昔。後此釋下會通。文則縱成意則暗奪。謂後離世間品偈有別喻。義則可成。而下正釋所喻既通。但順後經故爲暗奪。言離世間偈者。經雲觀色如聚沫。受如水上泡。想如熱時焰。諸行如芭蕉。心識猶如幻。示現種種事。如是知諸蘊智者無所著。即其文也。言故今影喻亦喻于行者。今文影喻當晉電故。對上光統故致亦言。疏若依攝論下。第叁引攝論分二。先引論。後經論對辨。今初不欲繁文。疏中義引。恐欲委究故鈔具明。論雲。複次何緣如經所說。于依他起自性說幻等喻（此總問也）于依他起自性。爲除他虛妄疑故（此總答也）世親釋虛妄疑雲。謂于虛妄依他起性所有諸疑。論雲。他複雲何于依他起自性有虛妄疑（牒征也）由他于此起如是疑（總牒標也下別釋）一論雲。雲何實無有義而有所行境界。爲除此疑說幻事喻。解曰。此中疑意從前論生。以前論雲依他起相是虛妄分別唯識爲性是無所有非真實義。從此生疑故。雲若無實義何有境界。下文諸疑皆從此生。故每疑前皆有雲何無義。喻釋之中皆雲爲除此疑說如焰喻等。無性釋幻喻意雲。如無實象而有幻象爲所緣境界。依他起性亦複如是。雖無色等所緣六處周遍計度時。似有所緣六處顯現。解曰。無實似有何要實耶。下文諸喻酬意皆爾。二論雲。雲何無義心心法轉。爲除此疑說陽焰喻。釋曰。又如陽焰于飄動時實無有水而有水覺。外器世間亦複如是。叁論雲。雲何無義有愛非愛受用差別。爲除此疑說所夢喻。釋曰。又如夢中睡眠所起心心所法聚。極成昧略。雖無女等種種境界有愛非愛境界受用。覺時亦爾。四論雲。雲何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲除此疑說影像喻。釋曰。又如影像于鏡等中。還見本質而爲我今乃見影像而此影像實無所有。非等引地善惡思業。本質爲緣影像果生。亦複如是。五論雲。雲何無義種種識轉爲除此疑說光影喻釋曰。又如光影由弄影者映蔽其光起種種影。非等引中種種諸識。于無實義差別而轉。六論雲。雲何無義種種戲論言說而轉。爲除此疑。說谷響喻。釋曰。又如谷響實無有聲而令聽者似聞多種言說境界種種言說語業亦爾。七論雲。雲何無義而有實取。諸叁摩地所行境轉。爲除此疑。說水月喻。釋曰。又如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月可取。緣實義境之所熏修。潤滑爲性。諸叁摩地相應之意亦複如是。雖無所緣實義境界。而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而有差別。有說。面等衆緣和合。水鏡等中面等影生。分明可取。如衆緣力頗胝迦等種種色生。爲不爾耶。所取差別如離水鏡月面等影分明可得。頗胝迦等所現衆色。則不如是。故非同喻。又非我等許有水等種種實義。有法不成故非比量。八論雲。雲何無義。有諸菩薩無顛倒心。爲辦有情諸利樂事故思受生。爲除此疑。說變化喻。釋曰。又如變化依此變化說名變化。雖無有實而能化者。無有顛倒。于所化事勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。于依他起諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所生處。攝受自體。論下總結雲。應知此中唯有爾所虛妄疑事。所謂內一外二受用差別。叁身業。四語業。五叁種意業非等引地。六若等引地。七若無顛倒。八于此八事諸佛世尊說八種喻諸有智者聞是所說于定不定二地義中。能正解了。解曰…

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