《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十六 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁不泯是成。第九門非一不是非異故。二門不一。第十門總融前八稱真法界。故亦非異。既無二理豈一異。有殊。疏若以不異門取下。第叁總結義旨。疏巾象相對既爾下。第叁例余叁門。疏上下諸門下第四例釋前後。若依睿公十喻之贊。多顯空理。如幻喻雲。幻惑愚目流眄無已。長勤世間。父父子子我實非我妄想而起。若了如幻此心自止。然彼有十喻。水月鏡像既合影中。更有犍城之喻應同幻攝。彼犍闼婆城喻贊雲。世法空廓如彼鬼城。淩晨敷影現此都京。愚夫馳赴隨風而征。終朝乃悟窮噭失聲。第五如焰忍。疏若十喻論法喻各有多義者。智論釋如焰雲。焰以日光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見謂之爲水。男女之相亦複如是。結使煩惱日光熱氣。諸行之塵邪憶念風。生死曠野中轉。無智者謂爲一相。爲男爲女是名如焰。複次若遠見焰想之爲水。近則無水想。無智之人亦複如是。若遠聖法不知無我。不知諸法空。于衆界入性空法中。生人想男想女想。近聖法則知諸法實相。是時虛诳種種妄想盡除。以是故說諸菩薩摩诃薩知諸法如焰。釋曰。彼就妄說生死。爲曠野。今就真妄合說。故以空地喻如來藏。睿雲。焰惑癡愛樂之無極。非身想身非色見色。實無可樂莫之能識。若有智慧此心自息。第六如夢忍。疏然開此夢義下。疏文有二。先開義後消文。前中疏一所依謂悟心以喻本識者。若無所熏故則無無明等。亦可喻如來藏。喻本識者諸宗共許故。法相宗明如來藏不受熏故。疏。二所因謂睡蓋者。智論雲。複次如夢中無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。叁界衆生亦複如是。無明眠力故不應嗔而嗔等。疏。四此夢事非有而有者。智論雲。複次夢有五種。若身中不調若熱氣多。則夢見火見黃見赤。若冷氣多見水見白。若風氣多則見飛見黑。又複所聞見事多思惟念故。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。世人亦複如是。五道中衆生身見力因緣故。見四種我。衆色是我。色是我所。我中有色色中有我。如色。受想行識亦複如是。四五二十得道實智慧。覺已知無實。釋曰。論中身見力合上身中不調。五道衆生亦可合前五夢。初火如地獄火塗道故。白如人善法故。黑如畜生愚癡故。多思如鬼天與如天故。然周體列子皆說六夢。與此五夢有同有異。言六夢者。一正夢。二噩夢。叁思夢。四寤夢。五喜夢。六懼夢。正夢謂不思慮忽然而夢。共天神與夢大同。余五多是見聞多攝。莊子第二齊物篇雲。莊周夢爲蝴蝶。自逾適志與不知周也。注蝴蝶而不知周。則與殊死不異也。然所在無不適志。則當生而系生者。必當死而戀死矣。由此觀之。知夫在生而哀死者。誤之矣。俄然覺則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶欤。蝴蝶之夢爲周欤。周與蝴蝶必有分矣。此之謂物化。意雲。昨日之夢今已化矣。生死之變豈異于此。又自周而言蝴蝶稱覺。未必非夢此亦可喻萬法如夢矣。又列子中有人。晝爲主役而夜夢爲人君主。則夜夢被役。二者各有其美也。疏。但心變故非見前法者。此通喻合約。喻者即通妨難也。謂有難言。若無實者。何以夢中見色聞聲等耶。故智論雲。不應言論無實之事。何以故。得緣便生夢中之識有種種緣。若無緣雲何生。故今答雲。夢中五識不行。所見五塵但心變耳。故智論雲無也。不應見而見故。如夢中見人頭有角見身飛等。人實無角身實不飛故。二約法者。但心變故合而有義。不見前境合非有義。疏文中初明俱非下。第二釋文。于中疏文有叁。一總彰文意以成四句。二重釋。叁引證。疏然此四句皆由以是夢故下。第二重釋。于中此上二句標。謂一以是下釋。于中有二。先釋有無二句複釋雙非。前中又二。先正釋。後然語有下。揀濫于中又二。先舉正。後揀非。今初舉正。謂有無交徹即夢事而性虛。即性虛是夢事。約法即性空是幻有。即幻有爲性空。若是定有不得爲空。若是斷空不得爲有。既無性故有即全攝無而爲有也。既緣生故空則全攝有。而爲無故結雲非有二相。疏非但相有性無而已者。二揀非也。謂諸宗計多有此說。但空自性不空于法。如法相宗。但無遍計非無依他。設學叁論不得意者。亦雲。法無自性。無自性故說爲空。則令相不空矣。今既無性緣生故有。有體即空緣生無性故空。空而常有要互交徹方是真空妙有故。其言大同而旨有異。故令思之。若得此意則下二句義旨可知。疏叁以是夢故下。二釋雙非中亦二。先正釋。後然此俱非下融通。亦爲揀濫。謂尋常雙是義涉相違。尋常雙非義參戲論。故令雙融令離二謗。成具德句。謂非但二不相違。亦乃二句相成。故雲若不奪無令盡無以爲無。言奪無令盡者非無也。奪有令盡者非有也。謂若無非無則無亦無。何者若無不盡是定性無故非真無。下句亦然。若無非無則無亦有。以有不盡是定性有。非真有故。故以非有非無。成上亦有亦無。亦更合說俱句成于俱非。含在俱句。及下結中故略不明。若欲別明。應雲以亦有是即無之有故成非有。以亦無是即有之無故成非無。疏存亡不礙俱泯自在。方爲夢自在法門者結成也。存即是有亡即是無。俱即亦有亦無。泯即非有非無。皆互交徹故雲自在無礙。又存者存四句。亡者亡四句。俱者亦存亦亡。泯者非存非亡。故曰夢自在法門。互爲坑行豈名自在

　　疏。經雲世間恒如夢等者。第叁引證也。即楞伽第一此即中間兩句。若具應雲遠離于斷常世間恒如夢。智不得有無而興大悲心。前如幻忍抄已具引。疏上之四門各雙存互奪以成四句者。如第一常無常門雲。一者常。二是無常。叁合前即成亦常亦無常故雲雙存四約互奪即成非常非無常無常奪常故。非常常奪無常故非無常矣。謂正以體虛無實即自性無常故。下叁門例知也。疏後一句明覺即止觀門。下疏文有叁。此上標門。二謂要在覺下說立覺所以。叁觀了上之多門下釋止觀義。就立覺所以中亦是解妨。謂有問言。此明夢忍那說覺時。故今釋雲。覺夢相成故須說覺。于中初以覺成夢。以未覺時不知是夢故。于中初要在覺時方知是夢者。正辨須覺所以。謂大夢之夜則必有彼大覺之明。謂我世尊方知叁界皆如夢故。上引楞伽歎佛能了于夢。次正在夢時不知是夢者。謂爲實故。爲諸凡夫長眠大夜不生厭求故睿公雲。夢中蒙夢純昏心也。次設知是夢亦未覺故者。此通妨難。謂亦有人夢知是夢。如人重眠忽有夢生了知我夢。以睡重故取覺不能。喻諸菩薩。從初發心即知叁界皆如夢。豈非是覺。何用更說覺時。故今釋雲。亦未是覺未大覺故。故起信雲。若人了知前念起惡能止後念令其不起。雖複名覺即是不覺有生滅故。無明覆心不自在故。次雲覺時了夢知實無夢者。非唯覺時知夢。亦知無夢。如八地菩薩夢渡河。喻證無生忍。不見生死此岸涅槃彼岸。能渡所渡皆叵得故。況于大覺。故經雲。久念衆生苦欲脫無由脫。今日證菩提豁然無所有。疏然由夢方有覺故。辨夢覺時者。上辨以覺成夢。此辨以夢成覺。對夢說覺無夢無覺。既了夢無夢對何說覺。故覺夢斯絕。如無不覺則無始覺覺夢雙絕方爲妙覺。疏觀了下釋止觀義。照上四門故名爲觀。覺夢斯絕即不取于夢妄故。無量義經歎佛雲。智恬情怕慮凝靜意滅識亡心亦寂。永斷夢妄思想念無複諸大陰界入。即知究竟了夢唯我世尊。睿公雲。長夜之內大夢所成。皆由心畫遍造衆形。神傳五道備盡跉竮。若能悟之即破無明

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