《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第七如響忍。疏文可見。睿公贊雲。聲以響酬相和如一。緣扣而應誰辨虛實。業雖虛妄罪福不失。若映斯照朗如皎日。又爲贊曰。響無所在緣會發聲。不知自我喜怒交爭。妄和真心事像萬形莫知其本終日營營。第八如影忍。疏性則非修相乃不舍者。釋成雙照之義。如前文雲非是世間義當出世。下句雲非出世間。即拂上出世。世與出世俱拂故曰雙遮。今文若雲非修菩薩行。則由通雙遮。既雲非舍于大願。明是雙照。謂非修菩薩行即爲照實。非舍于大願。即是照權故。得雙照之名耳。次明非實非不實。例然雙照真俗耳

　　疏。遮照一時爲雙運等者。若約權實俱行爲雙運者。則第二段。已是雙運竟。今遮照爲雙運。則此中方有。即合前二門。爲此第叁門矣。既言遮照一時。則全遮爲照全照爲遮。則二門峙立。以照奪遮遮亡。以遮奪照照寂。則爲遮照兩亡矣。言無礙者自有二意。一遮不礙照照不礙遮。二者雙存不礙雙奪。雙奪不礙雙存。故雲無礙。如此方稱自在。故下結雲以此結上二段。同斯無礙故曰深玄。疏今初若約影喻別喻菩薩現身等者。疏文有二。先揀所喻通局。後其河泉二種下。揀能喻通局。言雖通能現者。以河泉之中見日月故。故爲能現。言且爲所現者。以下經雲于油于水下方明能現故。今河泉以爲所現長河飛泉入鏡中故者。出是所現之相。登樓持鏡則黃河一帶盡入鏡中。瀑布千丈現于徑尺。王右丞雲。隔窓雲霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。疏二能現中亦有通別等者。疏文有二。先通辨文旨。後別開喻旨。今初。言別喻機感及應現處者。日月既喻菩薩則水等喻機。亦喻菩薩應處如影落百川。喻菩薩身充遍法界。百川江河喻機及所現國土之處也

　　疏。然此文具攝論叁喻下。第二別開喻旨。此二句總標下成叁義。即分叁別。疏一以油水對上日月。爲水月喻者。則日月喻菩薩悲智。水喻機心。水中之月喻定地境界。謂定中見佛等。亦喻遍處定境青黃赤白等故。出現偈雲。譬如淨月在虛空。能蔽衆星示盈缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦複然。能蔽余乘示修短。普現人天淨心水。一切皆謂對其前。睿公雲。水月不真唯有虛影。人亦如是終莫之領。爲之驅驅背此真淨。若能悟之超然獨醒

　　疏。二以于身對上日月爲光影者。日月喻爲菩薩悲智。身喻物機。日照發影以喻現身等。而言映日等者。等取經上月字及燈燭故。疏。弄影多端故喻于諸識者。上約別喻菩薩現身。此約通喻一切諸識。動身俯仰即是弄影。形端影正形曲影斜故雲多端。以況八識依身有異。亦喻七識依第八識對境差別。上皆攝論意。睿公雲。光不照處謂之爲影。不照慧明生死長永。舍遠夷途而行榛梗。若能悟之狂滅自醒

　　疏。叁以寶鏡等對上男子等者。釋第叁喻。疏文有二。先正屬配經文。後對喻辨異。今初。疏從通說雲喻非定地果報此攝論意。對前水月等定境。故雲非定地則鏡喻于因。故雲謂無明等本質喻緣。影喻果報。故淨名雲。是身如影從業緣現。又鏡喻本識如來藏性。本質喻無明業等。像喻果報。如問明品。若將鏡像別喻現菩薩身。則鏡等喻菩薩。本質喻機。像喻菩薩所現之身。疏以鏡中影像離于本質等者。第二對喻辨異。明此鏡像得果報名。果與因別故。若影在身外。前映質下辨前異此。日月在天影光在身。身即喻因則所現法得與因俱。疏故喻諸識雖托境生異自在我非在于境合上雖隨日等影乃隨身。此就通喻諸識以說。若將光影喻菩薩現身。則影隨身異。不在日光則身由生異。不在菩薩智日令異。睿公雲。形不入鏡光照而有。世亦如是業影而受。不知此者長嬰其咎。若能悟之還神氣母。疏于中一異合離通顯影義者。此揀經中諸對通局。此通叁影故雲通顯。次于川流下。唯明水月之影。疏然一異約此影彼影者。自揀二對義旨不同。顯無重言之失。言此影彼影者。江中之月若與水一不可在河。若與水異江河不同。應有兩月。言合離約影對水等者。水影若合水流月亦應流。水影若離去水應有影在。又合離者合意。亦二如二掌合。一異不爾。一則無雙如冰成水。影與水異則月可出水。影與水一則有水即月亦不可移。合離之義不異前釋。疏不通二影者。唯水月故非通鏡像及于映質。以文但雲川流池井故。言月映淮流者故。文選雲月映清流。疏兼于鏡像者。以文雲雖現其中故。通鏡像亦不通映質。映質之影無現中故。若取日照身影入于水中。則亦通之。然是水影中攝。疏不知此影無遠近故者。即釋經中影不隨物而有遠近。如執鏡臨池池中月出。而此影不近天上之月。去地四萬二千由旬。影落潭中而亦不遠。以喻菩薩遠在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。安有遠近之異相耶。一切遠近皆類此知。第九如化忍。疏仁王雲。法本自無因緣生諸者。證上不實相現二義。然有二義。一因緣生之即是相現。由緣生故有來。即無雲法本自無。即無實義。二者兩句共成一義。謂自者從來也。從無之有曰生。非本先有故。雲法本自無。遇緣即起故雲因緣生。諸斯即但用因緣生諸。即成二義。謂因緣生故相有。緣生無性故無實。正順無而忽有名化故。引此文。此文即第二卷護國品。第五普明王爲千王說偈。此後更有偈雲。盛者必衰實者皆虛。衆世蠢蠢都如幻居。聲響俱空國土亦如等。總有八偈。及事緣並如彼經也

　　疏。淨化二義仿此可知者。即不實相現之二義也

　　疏。慈悲複依方便立者。即下出現品文故。彼偈雲。譬如樹林依地有。地依于水得不壞。水輪依風風依空。而其虛空無所依。一切佛法依慈悲。慈悲複依方便立。方便依智智依慧無礙慧身無所依。彼說五重相依。今此但要慈悲依方便方便即後得智。慈悲以後得智爲體。後得智中與樂拔苦故

　　疏。謂無有亦無故者。經有二句。雲非有非無有。今偏釋非無有句。謂非有即是無有。今亦遣彼無有故雲非有非無有。故雲無有亦無。上句易故不釋。睿公雲。衆生如化非有非真。不達此者轉如車輪。解法清淨無我無人。衆垢消除如日無雲。第十如空忍。疏標雲。如空如空所喻通一切法等者。此下疏文有四。一顯所喻通局。二明喻相不同。叁引論會釋。四結成大意。初中上是本經之意。通喻一切。二佛地論喻清淨下。引論明通局

　　疏。然其喻相下。第二明喻相不同。于中有四。一唯將空喻對前六喻。辨相不同。二又此諸喻若約能喻下。通辨七喻所破差別。叁又前六遣有下。叁重將空喻對六明空有不同。義成諸喻共喻于空。空喻卻成于有。四又上所喻即通一切下。通辨七喻能所通局。言此中能喻則具多義者。謂如一空。有無相義有無起義一味義等。言所喻各隨別義喻一類法者。謂無相但喻事法界。無起但喻世界。一味但喻教法等故

　　疏。然龍樹下第叁引經論會釋。于中引一論二經。一智論四義略如文具。二佛地十義。叁八地十義。此之二經文皆十義。意各不同。佛地十義唯喻如來清淨法界。八地十義知虛空身十相不同。謂一無量相。二周遍相。叁無形相。四無異相。五無邊相。六顯現色身相。文唯有六例合有十耳。但語于空又不別喻于法。佛地十義今當具引。即第叁論去至第四論。方終第一義者。經雲。妙生當知。清淨法界譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相體唯一味如是。如來清淨法界雖複遍至種種相類。所知境界而不可說有種種相體唯一味。二雲。又如虛空雖遍諸色不相舍離。而不爲色過所染汙。如是如來清淨法界。雖遍一切衆生心性。由真實故不相舍離。而不爲彼過所染汙。叁雲。又如虛空含容一切身語意業。而此虛空無有起作。如是如來含容一切智所變化利衆生事。清淨法界無有起作。當第四卷初。故雲。又如虛空中種種色相現生現滅。而此虛空無生無滅。如是雲雲。諸智變化利衆生事現生現滅。而淨法界無生無滅。五雲。又如虛空種種色相現增現減。而此虛空無增無減。如是雲雲。顯示如來甘露聖教有增有減。而淨法界無增無減。六雲。又如虛空十方色相無邊無盡。是虛空界無邊無盡故。而此虛空無去無來無動無轉。如是雲雲。建立十方一切衆生利益安樂。種種作用無邊無盡。清淨法界無邊無盡故。而淨法界無去無來無動無轉。七雲。又如虛空叁千世界現成現壞而虛空界無壞無成。如是雲雲。現無量相成等正覺。或複示現入大涅槃。而淨法界非成等正覺。非入寂滅。八雲。又如依空種種色相壞爛燒爍變異可得。而虛空界非彼所變亦無勞蔽。如是依止如來淨界衆生界內種種學處身語意業毀犯可得。而淨法界非彼變異亦無勞蔽。九雲。又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬。乃至日月種種可得。而虛空界非彼諸相。如是依止如來淨界戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫知見諸蘊可得。而淨法界非彼諸相。十雲。又如空中種種因緣展轉生起叁千大千無量世界周輪可得。而虛空界無所起作。如是如來清淨法界具無量相諸佛衆會周輪可得。而清淨界無所起作。釋曰。上之十義具出經文。如是字下皆有如來清淨法界之言。余並依經而論皆廣釋大意相似故。疏不引論亦不具列經文。言大意相似者。通與一切法非即離義耳。上正辨五法之中。一真法界故以虛空十義爲喻。若略取別相者。一者體唯一味。二性淨無染。叁無起作。四無生滅。五無增減。六無去來動轉。七無成壞。八無變易勞倦。九非諸相。十無所起作。觀其經文十與叁同。而叁是含容無起作。十是生起無起作。二合雲無能所。若觀論結十應言無分別。叁應雲無作意。今略引論釋。釋第一雲。次當顯示淨法界相。釋難決擇法界差別。謂有難言。若諸如來法界爲性。法界則用真如爲體。真如即是諸法共相。諸法既有種種差別。法界隨彼雲何無有種種差別。法界若有種種差別雲何清淨。非頗胝迦種種依止共相應。故無種種相。爲釋此難故說最初太虛空喻。意雲。雖遍種種不隨成形。不舍自性故。唯一味下取意。引論。二有難雲。法界遍在一切則與貪等而共相應。雲何不如有漏心法成不清淨。故今通雲。性清淨故非彼體故不爲所染。叁有難雲。如來清淨法界真如爲體。則無戲論亦無起作…

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