《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第叁廣釋中疏謂聞無相不驚等者。此不驚等同金剛經諸論皆釋。天親論第二有其二解。一雲不驚者。謂于諸無生之理心不驚愕趣生道故。不怖者。謂于諸法無和合相心不怖懼。而于世俗和合相中相續分別不執爲實故。不畏者。心不如是永決定故。第二釋雲。複次不驚等言如其次第。謂聞時思時修習時心安不動。衆生等想已遠離故。無著論第二雲。聲聞乘中。世尊說有法及空法。于聽聞時聞有法無有故驚。聞空法無有故怖。于思量時于二不有理。聞不能相應故畏。更有一釋約叁種無性故。即下疏意能斷金剛般若論第二雲。驚者謂于非處生懼（若正釋梵音應雲越怖也）違越正理如越正道可厭惡故。言怖者（應雲續怖）相續生懼怖既生已不能除斷故。言畏者（應言定畏）生決定心一向畏懼。此等若無便成心離惶惑。今疏中總有叁釋。初一即無著。第二釋而展彼論文。次釋即合其叁釋。一正是天親。第二約叁慧釋。亦別配論文。二初句越字次句續字後句定字。即正是能斷金剛意。叁者即此叁字亦兼天親第一釋意

　　疏。又聞有無所有等者。即第叁釋即同無著第一解故。疏叁釋已含諸論五釋。疏愛樂者思慧之初等者。論雲雲何菩薩法隨法行。當知此行略有五種。謂如所求如所受法。身語意業無顛倒轉。正慧正修（此標列五行也）論雲。雲何菩薩于法正慧。謂諸菩薩獨居閑靜。隨所聞法樂欲思惟。樂欲稱量樂欲觀察。乃至雲。是菩薩由即于此已所得忍數數作意令堅牢故。能于其修隨順趣入。釋曰。樂欲思惟即經中愛樂。隨順趣向初終之義。論中廣明。今疏略顯。愛法樂觀爲初。久思向修爲終。疏專心憶念者修慧之初等者。論雲雲何于法正修。當知此修略有四相。一者奢摩他。二者毗缽舍那。叁者修奢摩他毗缽舍那。四者樂修奢摩他毗缽舍那。乃至雲。如是一切所作業。由前四種修相皆得成菩提。釋曰。論說四種修相。即此經中專心憶念修習安住。修初後相。論亦廣明。今疏略具。以起加行爲初。以成加行根本定及依定發慧。而爲其體。疏具如瑜伽菩薩地中者。即第叁十八萬種性品。菩薩所受學法七種方便。于中具多勝解。法隨法行第二方便中。廣說此義。論雲。雲何菩薩具多勝解。謂諸菩薩于其八種勝解依處。具足成就淨信。爲先決定喜樂。乃至雲。八者于善言善語善說勝解依處。具足成就淨信。爲先決定喜樂。謂于契經應頌記別等。皆具多勝解。彼疏雲。契經等法是解所印之境。名勝解處。信與勝解得遞爲因。今取彼信所生勝解。故信爲先。言決定者。顯勝解之體。喜樂言顯勝解之果。喜樂即是喜受也。或即欲樂。釋曰。論言信解即此經中深信悟解故。晉經中但雲信解。第二順忍釋中。皆用止觀者。既行順諸法行中之要。唯止與觀故。疏止思一境者。謂創修之時系緣一境不揀事理。經雲思惟。疏止安事境順其理故者。謂前創修事理容別。今漸深入故。即事入玄。上之二止皆通隨緣。體真止中停止止也。二處之觀並通空假。皆觀達觀也。疏謂止惑不生者。即止息止也。以妄息名止故。其正住修習者。即雙住空有中道不偏故雲正住。義通觀穿及與觀達。故雲觀徹前境。疏寂冥理境者。即不止止謂既與理冥。非止非不止強名曰止。智顯于心者。即不觀觀。法界洞朗非觀非不觀。而強名曰觀耳。疏上四皆止觀俱行者。亦容有止觀別修。則未爲真實順忍。若俱運者方爲真耳。第叁無生忍。疏釋中釋初征意雲下。疏文有二。先正答前征。後此則以緣集故下。釋上答。文偈文具有者。偈雲菩薩亦如是觀察一切法。悉皆因緣起。無生故無滅是也。疏釋第二征意下。此中疏文有叁。初明舉總攝別稱爲無生。二以初攝後。但標無生。叁重釋前義。疏若從別義下。即第二以初攝後釋。但標無生。是以信力入印度經等者。彼經廣說初地之相。其第二卷雲。複次文殊師利菩薩摩诃薩有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住無生法忍故。生安隱心爲令他住無生忍故。起安慰心又言無生忍者。謂證寂滅故。二謂菩薩生如是心。我已得住無滅法忍。故生安隱心。爲令他住無滅法忍故起安慰心。又言無滅法忍者。謂證無生法忍故。叁謂菩薩生如是心。我已得住身念智故。生安隱心。爲令他住身念智故。起安慰心。又言身念智者。謂離身心故。四謂得受念智。受念智者。謂息一切受。五謂得心念智。心念智者謂起心如幻故。後二略引勢同前叁。今但取前二故。疏不具引。然引有二意。一正證第二義。明有無滅忍。二兼證初義。以無滅成無生故。故彼經雲無滅忍者。證無生故。亦得名無盡忍等。疏又此諸句各有二義下。第叁重釋前義。謂無生中頓具諸義。具相雲何故下廣釋。于中疏文分叁。一雙標二門。二開章別釋。叁結彈古義。今初。然二門總釋前之初義。其第一後後成前前。兼釋第二從別之義。以得無生忍則得無滅等忍故。無滅等忍淨無生等忍故。疏然文旨下。即第二開章別釋。正釋第一門含釋第二門。故下牒初門。疏今初雲何下釋。唯就約理。然無生理中無有次第。由所遣生等有次第故。以不不之亦成次第故。疏先明生滅盡等理所依是事之次第也。後今由前前無下。方顯無生理之次第。疏故以後後顯成無生者。上方明前前有故後後有等。今例結前以前前釋後後以後後成前前疏次四顯理者。以盡是有爲垢是煩惱。差別是事處是方隅。並所觀境。今了即真爲理無生。疏後六顯智無。生者。以心妄動即名爲生。若心寂靜即智不生。故偈雲下引證約智。理智契合下結成上義。偈舉一句。具雲無滅故。無盡無盡故無染。釋曰此即前四約理也。次偈雲。于世變異法了知無變異。無異則無處無處則寂。靜其心無染著願度諸衆生。釋曰。即後六顯智。疏舉一句顯智分明。等言等余皆約智相。疏叁唯約智下。初由了從緣成智之由故。智無起契上理故。起即生義。湛然不遷體不滅無。不動約理無生可滅。正同十地義大之中無生無滅。非一往滅耳。余皆甚深般若無生智相真智妙用不同但空唯遮諸過審須思之

　　疏。若唯約知下叁結彈古義。即刊定記彼中但雲。謂法從緣故各無自生。生既無生滅依何滅。故今彈雲。若理無生知之爲忍。小聖亦有故非等覺深玄之忍。第四如幻忍

　　疏。今初有叁等者。疏文有二。先總科。後初一切下別釋。釋中有叁。初別釋第一段。二合釋前二段。叁別釋第叁段。初中有四。一正釋一切法言。二故大品下引證通義。叁涅槃雖真下釋經妨難。四引文決擇。叁中謂有難言。妄法緣生可許如幻。涅槃真實又不從緣。如何同幻故牒釋之。釋有二意。一明雖真而亦從緣。雖非緣生而是緣。顯亦空無性。二明涅槃非幻爲破著涅槃心。雲如幻耳。是則破心中涅槃亦顯涅槃體。即真空而成妙有故。並如智論

　　疏。廣中合雲下。第四引文決擇中。初引局文明涅槃非幻。次然有法世下。以法通真故該涅槃。次此爲有爲所隱覆下。釋真是世義。後雲下引經成立該通一切

　　疏。就法喻中下。第二合釋前之二段。以開五義中具有能所成故。于中分四。第一總開義門。第二對經顯意。第叁釋通妨難。第四別明義理。今初五法不出叁性。初一圓成。二叁依他。謂二因叁果。四明依圓相即五即遍計所執

　　疏。今經雲下二對經顯意。于中言以第二爲因者。從緣生故令悟。第叁即是依他成。第四者即事歸理遣。第五病者遍計情亡。歸第一者圓成理顯

　　疏。然緣亦下第叁釋通妨難。謂有難雲。若以第二惑業爲緣。令第叁依他爲無性者。第二業惑應當是實不從緣故。故今釋雲。亦從緣起謂業從惑生。惑由虛妄分別。卒至無住。皆托因緣故。引中論明因果俱幻故。論合雲。如初幻化人是則名爲業。幻化人所作則名爲業果。既未曾有一法不從緣生。爲彰緣起故分能所

　　疏。然上五義下。第四別明義理。于中二。先成有無後成四句。言有無者。以叁性中各有二義。皆有無故。圓成二者。一性有。二相無。依他二者。一緣有。二性無。遍計二者。一情有。二理無。今初中即圓成二義。術馬皆是依他二義。而術是能成之因。托真而起故。用有體無。用有即是緣有。體無即是性無。叁馬是所成之果故。相有實無。相有即是緣有。實無即是性無。四明依圓不離。即事同真生喻于妄。死喻于真事泯理顯故。生無死有。以無礙故者。出其所因。即事理無礙也。五中就情則有。妄見分明故。就理則無以是妄計必非有故。所以幻喻廣說有無者。以惑情所執有無皆失理。無惑計有無皆真。是知幻喻諸法非實非虛非空非有。若無于有不成于無。若無于無不成于有。有無交徹萬化齊融故

　　疏。又五中各具四句等者。第二顯成四句也。于中有二。初一重四句。後重重四句。今初又二。先正顯後揀非。今初也。初性有相無四者。一有真性有故。二空無諸相故。叁亦有亦空義門異故。四非有非空互融奪故。二用有體無四者。一有迷真有用故。二空依真無體故。叁亦有亦空體用不壞故。四非有非空無體之用故。非有即用無體故非空。叁相有實無四者。一有事相現故。二空緣成無實故。叁俱存無性不礙緣成。緣成不礙無性故。四俱非緣成即無性故非有。無性即緣成故非空。四生即是無死即是有四者。一真性顯故。二依他即無性故。叁性相雙存故。四性相即奪故。五情有理無四者。一遍計妄情能招生死故。二即理而求不可得故。叁要由理無方知情有。若無情有不顯理無故。四情有即理無理無即情有故

　　疏。然皆具德不同四謗者。揀非也。言四謗者。謂定有者是增益謗。若定無者是損減謗。亦有亦無相違謗。非有非無戲論謗。疏以具德故出不同所由。謂上明四句即是具德。以稱真故。不同情計定執四句。今重顯初門具德之義。一真如是有義以迷悟依故。不空義故不可壞故。二真性是空以離相故。隨緣義故對染說故。叁真如亦有亦空。以具德故。逆順自在故。體镕融故。四真性非有非空以二不二故。定取不可得故。余之四句前已略明。又皆即有之空方爲具德之空。即空之有方爲具德之有。是則非有之有非空之空爲具德…

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