《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十七 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。雲何得容利有情事。故今通雲。由先願力爲增上緣與諸衆生作利樂事。任運而住無有分別而無戲論。四有難雲。若淨法界遍在一切不相舍離一向隨轉。是則法界應有生滅故。故今通雲。雖遍一切世俗施設則有生滅。真勝義體不生不滅。五有難言。若淨法界遍在一切不相舍離。如來聖教現有增減法界亦應增減。故通雲。然一切世俗理說有增減非真法界而有增減。六有難雲。若諸如來法界爲體。如來施與有情利樂。或去或來法界應有來去。故今通雲。就受用身說有去來。非法界體而有去來。七有難雲。若無去來雲何得有成等正覺。故今通雲。成者約世俗勝義無成壞。八有難雲。若法界遍一切有情之類。雲何有情得有毀犯。故今通雲。衆生有毀犯法界無變異。九有難雲。若法界遍一切。應無有戒等無漏蘊相故今通雲。有增上緣增長一切自無諸相。十有難雲。若一切佛法界爲體應無受用。雲何得有衆會差別。故今通雲。約別別因緣所得。非如來身有戲論分別等。以上十難對上經文居然易了

　　疏。然別義有此不同下。第四結成大意。然文有叁。初總明。二故睿公下引證。成于空義是同。此但總結十喻之贊。若別明空贊雲。空唯有名無用無色人亦如是。莫之能識。妄造妄苦百艱孔棘。馳空求空空竭其力。亦顯空義耳。後余無礙義如前後說者。叁結成此經之大意也經疏前已有說。如如幻忍等。後亦有說如德齊空中說。前後遠文文更多矣。疏世界共業所起者。出現品當說

　　疏。四即反此者。謂無性故有。緣生故空。並如問明品。若對經文應言從緣有故爲世界依。無性空故而無所依。四句但出空義所以差別耳

　　疏。無法出空下別釋。譬如虛空一切世間皆現其前。非現一切世間之前

　　疏。一味解脫不殊故者。涅槃雲。一切同一甘露一解脫味。淨名雲。解脫味爲漿故。余文及頌文並可知。十忍品竟

　　阿僧祇品第叁十

　　疏。初來意有二等者。一通以後叁品對前叁品。二別則此品對十忍品。自有叁意。一答第二會初。二一爲遠答下。答第一會中十海。叁又通下顯一部之數。初中複有二意。一直辨菩薩。又二難思下明菩薩知佛德下。科偈文亦具此二意。疏全帶數名者。無數乃是一百二十四數之一故。疏。人法雙舉者。若人法不同即是相違下。言及菩薩所問之算數即是依主。疏然僧下通妨。妨雲。僧祇非初又非是後。何以偏標通意可知

　　疏。四釋文下此先總科有二。一直就法科。後然此叁品下約人料揀。疏表數不離者。此釋心字。數與非數下釋王字。王以自在爲義故。又顯此數下雙明心王二字。心者統攝諸法一切最勝故。王者統禦四海爲最勝故。從所以偏問下。料揀所問。言轉者謂阿僧祇。阿僧祇爲一阿僧祇轉等

　　疏。始從一二終至正載者。從一至十爲十。次有十叁數。謂十十爲百。十百爲千。十萬億兆京垓梓壞溝澗正載。言載者天地不能容載

　　疏。小乘六十已至無數者。即俱舍論說六十。向後更無數也。即第十二論引解脫經說六十數中阿僧企耶。是第五十二數。彼文具列。從一至十爲十。乃至跋羅攙爲一阿僧企耶。于此數中亡失余八。但五十二。今雲小乘六十已至無數者。此之無數謂此外更無。非是阿僧企耶也

　　疏。若依俱舍則以洛叉爲億者。彼論十一釋叁輪頌雲。安立器世間風輪最居下。其量廣無數厚十六洛叉。次上水輪深十一億二萬。下八洛叉水除凝結成金謂十一億。是此方言下。洛叉即是梵語。若並從此方合雲下八億。是水余凝結成金。故知以洛叉爲億

　　疏。便有四個不可說字者。謂取前例合雲不可說不可說不可說不可說。爲一不可說不可說轉。上兩不可說不可說是所積之一數謂一個不可說不可說。兩個不可說不可說。乃至不可說不可說個不可說不可說故有四個。今以此又字替卻兩個不可說字。豈非妙耶。所以舉此者。以刊定記破經此又字爲長故

　　疏。果德深廣因能趣入者。趣入約證詣前善窮約解了。又所舉德一約無礙。二約深廣則二不同。然趣入善窮應通無礙深廣蓋影略耳

　　疏。稱法性之一毛等者。此中文亦影略。若具諸刹毛孔皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義故。如法性之無外。刹上取不壞相義故。不遍稱性之毛而著。悟者之言更有一意。亦文影。略謂毛安悟者。則顯刹因迷有。迷則有分悟則無邊。前義直就法論。後義約人取法。思之可見。疏內外緣起非即離故者。亦有二義。一約內外共爲緣起。由不即故有能所入。由不離故故得相入。二約內外緣起與真法性不即不離。此複二義。一由內外不即法性故有能所入。不離法性故毛能包刹能遍入。二者毛約不離法性如理而包刹。約不即法性不遍毛孔思之成觀。然十段之中一段舉數即一段不舉。不舉欲略舉恐失次耳

　　疏。且從相顯下結釋顯深

　　壽量品第叁十一

　　疏。來意中二。先立理二正顯。前中正顯十身壽量。且寄叁身明之。謂真身無修短應身示有修短。前中玄謂玄理鑒謂鑒照。理智冥契以爲真身。玄故則虛凝鑒故則朗徹出乎數。不可語其壽命短長出乎域。不可言其形量所在。又出乎數。不可說其一身多身出乎域。不可同其人天之壽。若開上能所證別則叁身義具。然應物下辨其應化。故經雲。佛以法爲身清淨如虛空。所現衆色形令入此法中。又雲。如來真身本無二。應物隨機遍十方等

　　疏。故上品下第二正顯來意。于中二。一近廣前品兼菩薩壽。二亦爲下遠答初會唯如來壽。疏二釋名等者。亦依真應以立其名。然諸經論說叁身壽量。化則有始有終長短萬品。報則有始無終一得永常。法身無始無終凝然不變。故法華中以伽耶生雙林滅化身也。我本行菩薩道時所成壽命報身也。常住不滅法身也。此經宗意叁身既融叁壽無礙。即長能短即短恒長。無長無短長短存焉。一一圓融言思斯絕

　　疏。已鄰刹海平等者。猶有數限故致鄰言。刹海平等無數量故

　　諸菩薩住處品第叁十二

　　疏。來意中叁。一廣僧祇。二亦遠答下酬其初會。叁昔將此品下敘異說義如第二會說。疏山海包藏下釋山海意。此句約事山藏海納。言仁智棲止者。寄外典說。夫子雲。仁者樂山智者樂水。意雲。仁者好山如山之安固不動。智者好水。如水之德清鑒洗滌流止從緣。故非要仁即住山智即近水也。從表大智下正約所表。唯一大智雙合上二。高如山深如海。止即是山照即是海。疏應是雪北之香山者。凡有應是之言。即是帶疑事難融會不可勇知。固當多聞阙疑矣。言雪北者。俱舍論說雪北香南有阿耨達池。故知雪山在香之南至。疏五清涼山疏文分六。一略釋經文。二彰其所表。叁定其方所。四顯其靈聖。五征其源由。六勸物修敬。今初然略有二名。言代州五臺。即五臺縣及繁峙兩縣之界。往者非一可略言也

　　疏。表我大聖下第二彰其所表。多出金剛頂瑜伽。亦有以理推析。言大聖者即文殊也。不指其名直言大聖。今山中稱念但雲大聖菩薩。即舉總稱別指吉祥耳。言五智者。若准佛地經論五法攝大覺性謂四智菩提一真法界。依金剛頂即一真法界名清淨法界智。故成五智。二五眼可知。叁言五部者。一佛部。二金剛部。叁寶部。四蓮華部。五羯磨部。一切諸天真言皆屬寶部。諸鬼神真言屬羯磨部。四五陰者即我五陰。表是五臺中有大覺。即不動智佛妙慧自在。即是文殊五言首戴五佛之冠者。諸大菩薩多有此冠。而大聖不論戴冠。六複常有五髻。然諸五義類例大同。謂當中髻即中臺表之毗盧遮那佛居。是佛部主法界清淨智亦佛眼也。其東一髻即是東臺是阿閦佛居爲金剛部主。是大圓鏡智即是慧眼。其南一髻即是南臺寶生如來所居。是寶部主是平等性智。即是天眼。其西一髻即是西臺阿彌陀如來所居。是蓮華部主。即妙觀察智即是法眼。其北一髻即是北臺不空成就如來所居。是羯磨部主是成所作智。即是肉眼。七若配五乘中即佛乘。東菩薩乘。南緣覺乘。西聲聞乘。北是人天乘。若人天乘別北即人乘。合佛菩薩余如次第。八若清五濁但取五不同。不必如次。若配五陰中即識陰。東爲行陰南爲想陰。西爲受陰北爲色陰。例爲其次識爲主故。然五如來皆有種子。一一觀行各各不同。學密教者方知其要。今但略屬而已。疏然但雲東北下。第叁定其方所。以經不指國名但雲東北故。引經定所。以此經不指者。以在八方之例余之七方皆不指國名在下文故。今恐淺識者惑故引經證。此經亦名八字陀羅尼經廣說文殊之德。疏引猶略今更引之。謂彼經金剛密迹主菩薩問如來雲。文殊師利于何處方面住。複何方面能行利益。如來答雲。我滅度後已下疏文全引。下有偈雲。文殊大菩薩不舍大悲願。變身爲童真或冠或露體。或處小兒叢。遊戲邑聚落。或作貧窮人衰形爲老狀。亦現饑寒苦巡行坊市[邱-丘+（廠@墨）]。求乞衣財寶。令人發一施與滿一切願。使令發信心。信心既發已爲說六度法。領萬諸菩薩。居于五頂山放億衆光明。人天鹹悉睹罪垢皆消滅。或得聞持法一切陀羅尼秘密深藏門。修行證實法究竟佛果願。具空叁昧門習盡泥洹路。文殊大願力與佛同境界。下更廣贊其德。不能繁敘要當尋經

　　疏。其山靈迹下第四顯其聖靈。于中二。初略指諸文。後自述所睹。前中本傳甚廣略有六門。一立名標化。二封域裏數。叁臺頂塔廟。四諸寺廟宇。五古今靈應。六聞名禮敬功德。然今文中皆已略有。今初二句通指諸門。地裏志雲。其山層盤秀峙路徑纡深。靈嶽神溪非薄俗所居。悉是棲神禅寂之士。冥搜造微之俦矣

　　疏。余幼尋下二自述見聞。于中有二。先敘至山源由。由此菩薩住處清涼山之文。當時逆寇亂常兵戈蜂起豺狼滿路。山川阻絕不憚而遊。故雲委命棲托。途雖五千反覆萬裏。始本暫遊日複一日傾馳聖境。一十五年作疏至斯正當十載

　　疏。其感應下正敘見聞。從其山勢寺宇下略指佳境。其山在長安東北一千六百裏。離代州之東南百余裏。磅礴數州七百余裏。左鄰恒嶽秀出千峰。右接孟津長流一帶。北臨絕塞遏萬裏之煙塵。南擁汾陽爲大國之艮。背回泊日月蓄泄雲龍。雖積雪夏凝。而名花萬品寒風勁烈。而瑞草千般丹嶂橫開。翠屏疊起排雲撥霧。時逢物外之峰。扪蘿履危每到非常之境。白雲凝布奪萬裏之澄江。杲日將升見叁尺之大海。五峰一一難具言也。言寺宇者。北齊崇敬置立伽藍。故壤二百余所當時棲托寺有八焉。貞元已來數早過十。或五峰抱出或雙嶺中開。或疊起岩中或聳居雲外。不可具言也

　　疏。自大師晦迹下。第五征其源由。兼彰聖迹。初對正敘本源。大集經中佛將涅槃委諸菩薩。分衛大千。此土多有毒龍爲害人多愛樂大乘故妙吉祥菩薩處斯以行化。故雲妙德揚輝于東夏。文殊般泥洹經雲。若但聞名者。除十二億劫生死之罪。若禮拜者恒生佛家。若稱名字一日七日文殊必降。若有宿障夢中得見。得見形像斯人位階聖果應化廣大。故曰揚輝。次對成上兩句。初成上大師晦迹。兼通妨難。謂有問言常在靈鹫山及余諸住處。何言晦迹。故今答雲。二聖之本本皆湛然。二聖之迹迹有隱顯。今靈鹫山盡是荒榛所翳。雞山即是雞足。亦鹫嶺所管。應現下成上揚輝于東夏。山似靈鹫故言鹫嶺得名。次下當說

　　疏。神僧顯彰于靈境等者感通傳雲。宇文後周時文殊化爲梵僧。來遊此土雲欲禮拜迦葉佛說法處並往文殊師利所住之處名清涼山。唐初長安師子國僧。九十九夏叁果人也。聞斯聖迹跣行至此。禮清涼山皆神僧顯彰也。言宣公上禀于諸天者。南山感通傳雲。時有天人姓陸名玄暢。來詣雲。弟子周穆王時生天。余乃問曰。宇內所疑自昔相傳。文殊在清涼山領五百仙人說法。經中說文殊久住娑婆世界。娑婆則大千之總號。如何偏在此方。天人答曰。文殊是諸佛先師。隨緣利見應變不同。大士大功非凡人境界。不勞評薄。但知多在清涼五臺之中。往往有人見之不得不信。故雲上禀于諸天。又今山南有清涼府五臺縣。山北有五臺府。亦可萬代之龜鏡故無惑矣。疏。漢明肇啓于崇基魏帝中孚于至化者。按感通傳雲。今五臺山東南叁十裏。現有大孚靈鹫寺。兩堂舊迹猶存。南有花園可二頃許。四時發彩人莫究之。或雲。是漢明所立。又雲。魏文所作互說不同如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王時已有佛法。此山靈異文殊所居。周穆于中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之初摩騰天眼亦見有塔。請帝王立寺。山形似于靈鹫。故號爲大孚靈鹫寺。大孚者弘信也。帝信佛理立寺勸人。花園今在寺前。後之君王或改爲大花園寺。至則天大聖皇後。與于阗叁藏譯華嚴經。見菩薩住清涼山。因改爲大華嚴寺焉。五頂攢擁中開山心。離坎乾坤得其中理。千岩聳秀萬壑森沈。拔鹫嶺之仙峰成華嚴之一葉。信可謂衆靈翔集之沖府參賢觐聖之玄都矣。所以前雲鹫嶺得名于茲土。疏。北齊數州以傾俸者。傳雲。北齊高帝笃崇大教。置二百余寺于茲山。割八州租稅而供山衆衣藥之資。至今猶有五道場莊。疏。有唐九帝之回光者。自我大唐至于今聖。相繼九葉無不回于聖鑒。言今聖者。當德宗帝傾仰靈山。禦劄天衣每光于五頂中。使香藥不斷于歲時。金閣岧峣于雲端。猶疑聖化。竹林森聳于岩畔宛似天來。故得百辟歸崇九州持供。雲委霧合匝地盈山。非我諸佛之祖師積萬行于曠劫。慈雲彌漫而普覆。智海黯湛而包納。廓法界爲疆域盡衆生。爲願門矣。孰能應感若茲宿善何濃。遇斯遺迹情躍不已形于詠言

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【14】個分章。