《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十八 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁記心自慶悅。便來至此。于大山岩宴坐林中。現大神通。龍見深信請咨所欲。阿羅漢曰。願于池內惠以容膝。龍王于是縮水奉施羅漢。神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡龍翻請池。阿羅漢于此西北爲留一池。周百余裏自余枝屬別居小池。龍王曰池地總施願恒受供。末田底迦曰。我今不久無余涅槃。雖欲受請其可得乎。龍王重請五百羅漢常受我供乃至法盡。法盡之後還取此國以爲居池。末田底迦從其所請。時阿羅漢既得地已。運大神力立五百伽藍。于諸異國買鬻賤人。以充役使以供僧衆。末田底迦入寂滅後。彼諸賤人自立君長。鄰境諸國鄙其賤種。莫與交親謂之訖利多（唐言買得）今時泉水已多流溢

　　疏。乾陀羅國。西域記第叁雲。健馱邏國有伽膩色迦王。以如來涅槃之後第四百年。應期撫運王風遠被殊俗內附。機務余暇每習佛經。日請一僧入宮說法。而法異儀部執不同。王用深疑無以去惑。時脅尊者曰。如來去世歲月逾遠。弟子部執師資異論。各據聞見共爲矛盾。時王聞已甚用感傷。悲歎良久謂尊者曰。猥以余福幸遵前緒。去聖雖遠猶爲有幸。敢亡庸鄙紹隆法教。隨其部執具釋叁藏（下取意）遂召衆僧七日供養欲議法事。宣先下令去凡留聖。聖衆猶多複去有學。無學猶多次留具叁明六通具者。猶多次取內具閑叁藏外達五明。乃至四百九十九人。後一世友未得羅漢等。廣集叁藏凡叁十萬頌。王以銅鍱镂寫。石函封緘。全舍此國與僧故多聖居也

　　疏。苫末羅者。此翻爲黃雜色。初品經巧幻術修羅王苫末羅王乃偈共長行。唐梵互出。與此釋不同偈雲紅色光神。又其城東南十余裏有窣堵波。中有佛牙長可寸半。其色黃白彼多聖迹故是聖居

　　疏。相傳雲。是佛留影處者。即西域記第二說。那揭羅國城西南二十余裏有伽藍。伽藍西南深澗峭絕。瀑布飛流懸崖壁立。東岸石壁有大洞穴。瞿波羅龍之所居也。門徑狹小窟穴冥闇。崖石津壁溪徑余流。昔有佛影煥若真容。相好具足俨然如在。近代已來人不遍睹。縱有所見仿佛而已。至誠祈請有冥感者。乃暫明示尚不能久。昔如來在世之時。此龍爲牧牛之士。供王乳酪進奉失儀。既獲譴責心懷恚恨。即以金錢買花供養受記。窣堵波願爲惡龍破國害王。即趣石壁投身而死。遂居此窟爲大龍王。便欲出穴成本惡願。適起此心。如來已鑒愍此國人爲龍所害。運神通力自中印度至龍所。龍見如來毒心遂止。受不殺戒願護正法。因請如來常居此窟。諸聖弟子恒受我供。如來告曰。吾將寂滅爲汝留影。遣五羅漢常受汝供。正法隱沒其事無替。汝若毒心忿怒起時當觀吾影。以慈善故毒心當止。此賢劫中當來世尊。亦愍汝等皆留影像。釋曰。此與觀佛叁昧海經大同。已如初會鈔引。然西域記雲。此國無別君長。屬迦畢試國。去健馱邏國不遠。或曾屬之耳

　　疏。具如西域記及大集月藏分第十者。此即總指上來諸處引。西域記不局一卷。月藏分的指第十。然月藏分當第十二。有十卷經。第十卷中。即建立塔寺品第十九。爾時娑婆世界主大梵天王釋提桓因曰。四大天王等。及諸眷屬從坐而起。合掌向佛一心敬禮。而作是言。佛說于此四天下中所有過去諸佛如來之所建立住持。大塔牟尼諸佛所依住處。于現在世及未來世。而常不空。佛與菩薩摩诃薩等。降大法雨皆悉充滿。初名衆仙所興。次名德積次名金剛焰次名香室次名睒婆梨次名賢城次名須質多羅次名水光次名香熏次名善建立次名遮波羅次名金燈次名樂住次名牟真鄰陀次名金剛地次名慈窟次名那羅延窟次名渠摩娑羅香次名惠頂次名大德窟次名善現次名青郁茂次名虛空子次名牛頭栴檀室次名難勝。此是過去諸佛建立住持大塔常爲菩薩等之所加護。是故我等常所供養。世尊所有聲聞弟子。于現在世及未來世。複有幾所塔寺住處。令我等輩護持養育。然此初數處與此經同可以意得。故不具引。下取意引。爾時世尊微笑。面門放種種光。時四天下有無量百千諸佛住處而現。東州八萬佛現。北州百千西州五百南州二百五十千佛處現。廣說諸國各有佛現等。下諸天龍等發願護持

　　佛不思議法品第叁十叁

　　疏。初來意者文二。先正明後解妨。今初古德但有叁品者。以後二品別爲平等因果故。用品雖廣狹不同答果義等。疏若答前問下二解妨。先問以前六會共答前問。皆不重請故。問此品何以重請。從因果隔絕下古德答。此乃有二意。一因果隔絕。前諸會同因故不別問。此下是果果隔于因故。此重問。二念法希奇果不思議故。複念請。從因德已下出念法希奇之相。上是通意。二別明下唯明此品。疏別就宗中叁門分別。初通辨佛德。二別顯義相。叁顯不思議。今初通辨中。言百四十不共者。已見光明覺品。今重舉總數。謂叁十二相八十種好四一切種清淨十力四無所畏叁念住叁不護大悲無忘失法永斷習氣一切種妙智爲百四十。而言通權小者。小乘亦說。但相劣耳。權大說者皆悉超勝。此約五教已有其二。若五法下正明實教。故雲通權。權實皆有。但實教中會歸法性不壞相耳。若言唯一味下二即頓教。若言具無盡下叁即是圓教。從故後文中下四辨今經是圓教德。疏二別顯義相下。于中有叁。初正顯二德。二四句融通。叁揀權異實。今初言信等者。此通行位信爲萬行之首。則該進念定等位。亦以信爲初。五十二位所有行德皆有二故。疏此二無礙下第二融通可知

　　疏。若權教所明下第叁揀權異實。初明權教。言不雜者。如轉依果有二。一者所生得即是四智。二所顯得即是涅槃。涅槃本有四智修生。修生有爲修顯無爲。故二不雜

　　疏。法報四句亦有差殊者。遮救。恐外救雲。我宗亦有四句。何異前融。謂一唯法即在纏法身。二唯報即四智菩提。叁亦法亦報。謂真如出纏具諸功德。四非法非報所謂應化。今言亦有差殊者正揀權也。雖有四句染淨時乖法報非一。思之。後依此經宗下顯實舉喻四句喻上四句。一本有如真金。是前第二句。二修生如嚴具喻第一句。叁然由嚴具方顯金德。喻第四句修生本有。四嚴具無體全攬金成喻第叁句。此即合初二句成叁四句。離初二句無叁四句。叁四兩句同在一時。更無別體。以此細尋權實斯顯。五故唯金不礙嚴具下結第二句歸初句。六唯嚴具亦然。結第一句。歸第二句。此約喻說。若望前法但初句爲第二。第二句爲第一耳。從既互全收下結歸本宗無礙之相。今更以喻總喻二德。如修生在因漸顯于本有。在果圓滿于本有。非本有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍在初一二叁等中。則知滿果遍在因位。亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日有二日月乃至十五日月以十五日月即初月。故法合可知。由此故雲修生本有。以初圓時先已圓故。本有修生以初生時亦已圓故。妄懷思之。疏叁顯不思議中叁。初泛舉法體。二就後一中下別語此經。叁前並是宗下結歸宗趣。二中四者。一何者不思議征不思議法體。答謂智悲等。二于何不思議征不思議人。答謂世間等此人不能思議。叁雲何不思議征不思議體。謂聞思等思不及故。四何用不思議征不思議意。謂如來說法本欲利生。今絕言思于物何益。答意雲。令信入故。謂欲證入要。須心絕動搖言忘戲論耳。疏後四別顯佛德者。是疏新意。欲將五品答其十問。然有叁重。一此品總明佛德。具答十問。如下科釋。二者一一門中含答十問。亦如下釋。叁者五品廣答十問。如下說分之初。疏古德後二品下敘昔。疏且述古。便依叁品科經

　　疏。後諸佛下正顯所念。疏文有叁。一略示法體。其不得一向下結彈異釋。二然此下對前相攝。叁此十義相下指前釋相。二中今當先列第二會初二十句問。一如來地。二如來境界。叁如來神力。四如來所行。五如來十力。六如來無畏。七如來叁昧。八如來神通。九如來自在。十如來無礙。十一如來眼。十二如來耳。十叁如來鼻。十四如來舌。十五如來身。十六如來意。十七如來辯才。十八如來智慧。十九如來最勝。二十欠光明故唯十九。然句句皆有雲何是言。經中十句次第可知。此中攝彼不依次第。對前成叁類故。一前開此合。二前合此開。叁無開無合。欲以此少攝彼之多故。先明前開此合。于中乃有叁句。攝前十六句。第二前合此開。以前二句攝五句。第叁節彼一句。則此中初合有叁。次此開有六。後此不開有一。具足十句。後前初開有十六。次合有二。後不開合亦一成十九句。就初前開中。第一身攝六根者。身即六中之一。兼攝欠光明一句故有七句。第二智慧攝叁。兼能攝智爲四。第叁自在攝五。兼能攝自在爲六故成十六。第二前合此開。中亦有叁節。而初境界開國土無能攝句。境界由前智慧已攝竟故。故雖叁節但有二句。境界是所化之境。國土是所依之境。第二節所行攝叁。即有能攝。然叁皆行故。言出現與行互有寬狹者遮難。恐有難言。彼十門出現行是其一。如何此行能攝彼耶。故以互有寬狹通之。如以菩提爲門則菩提之性攝于涅槃。若以涅槃爲門則涅槃般若攝于菩提。疏前之無礙此開解脫者。是第叁節則前但有一。此則具于無礙解脫。疏音聲即辯下。第叁無開合。前後各一句更爲立圖

　　佛不思議品初十問○──如來名號品二十問○┐

　　┌─────────┘　　┌────────┘

　　└○一國土○───────○二如來境

　　二本願○┐　　┌────四所行

　　叁種性○├──┘　　┌─十一眼

　　四出現○┘　　　│　十二耳

　　│　十叁鼻

　　五身○───────┤　十四舌

　　│　十五身

　　│　十六意

　　└─二十光明

　　六音聲○────────十七辯才

　　┌─一佛地

　　七智慧○──────┤　十八智慧

　　└─十九最勝

　　┌─叁神力

　　│　五十力

　　├─六無畏

　　八自在○──────┤　七叁昧

　　│　八神通

　　└─九自在

　　九無礙○─┬──────十無礙

　　十解脫○─┘

　　疏。七智性無差爲次第者。成十九最勝。彼欠二十光明行。次第本性無差性隨次第而終不易

　　疏。果德離言藉因顯故者。此文有四節。此對表華之…

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