《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十八 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁義。經宗有因果二分。十地已明華引果故。二因果同時下表蓮華義。謂有問言。是華引果何要蓮華。故答雲。余華多華前果後。此華不有則已有則華實雙含。又無染故。故舉蓮華。叁又問言。蓮華有四何要舉青。故答雲最超勝故。論雲水生華勝者。即優缽羅華故。四又蓮華一蓮多子。表一含一切故。此釋藏義。疏二者此品具答十問下。文中叁。先總標示。二昔以初十下敘昔。叁今謂下顯正。于中叁。初略示大意。二文分爲下正科叁。今初下釋文。但明記上十問尋文易了。或開或合顯義無方耳。疏如文殊般若中辯。光明覺品已引。疏別中十句多同出現。身之十相者。彼之十相即是十身。一普入成益相即威勢身。二無心普應相即是化身。故雲種族調善。叁平等隨應。即菩提身。由菩薩智無所住故。平等隨應。四無著無礙。即智身。五周遍十方。即是法身故雲一性。六嚴刹益生。即福德身七無生潛益。即相好莊嚴身。八嚴好滿願。即是願身。願力周法界恒轉妙法輪故。九窮盡後際。即力持身故。彼經中以醫王延壽爲喻。喻佛雖涅槃而不失利樂。十圓回等住。即意生身。故雲心念則現。以彼十相十身對今經文。一無差異其有難者隨句已釋。若依彼次此一即彼叁。二即彼七。叁即彼四。四即彼二。五即彼一。六即彼九。七即彼五。八即彼十。九即彼八。十即彼六。但彼文廣理無二也。疏後一意生等身淨者。由言解脫自在故雲意生身。言等身者。等取願身化身等也

　　疏。四即叁念處行者。亦雲叁念住。念謂能緣之慧。處謂不增不減平等之理。初一心聽法不憂。二一心聽法不喜。叁常行舍心。以法界中減退相不可得故。增進相不可得故。即涅槃相故。如次配之。疏叁後善謂究竟離垢等故者。等字等取及一切究竟離欲爲後邊故。法性離垢故。能學者亦離垢故。修行究竟得離垢故

　　疏。諸經論中更有多釋恐厭繁文者。智論雲。贊布施爲初善。贊持戒爲中善。贊二果報生天淨土名後善。複說聲聞獨覺。大乘亦名叁善。寶惬經雲。知苦斷集名初善。修八正道爲中善。證滅名後善。是名聲聞初中後善。若不舍菩提心不念下乘。回向一切智。是名菩薩初中後善等。釋曰。今疏全依瑜伽故指余釋

　　疏。余七經文略無者。謂略故無非是全無。今依瑜伽具出論雲四者文巧謂善緝綴名身等故。及八語具者。一先首二美妙叁顯了四易解五樂聞六無依七無違八廣大。如瑜伽二十五說。五義妙。謂能引發利益安樂。六純一。謂不與外道共故。唯佛法有外道所無。七圓滿無限量故最尊勝故。義豐且勝故名圓滿。八清淨。謂自性解脫故。一刹那自體解脫故。或法自體解脫故。九鮮白。謂相續解脫故。設多刹那亦解脫故。能學之者亦解脫故。十梵行之相。謂八聖道支滅谛名梵。道谛名行與滅爲因。此具八道名梵行相。當知此道由純一道等四種妙相之所顯說（四十七經）疏今初十力是別名下。疏文有六。一總科。二是則標中十力一一遍下別中下融通。叁古德下敘昔。四則令別中下辨違。五設欲下遮救。六十中一廣大下正釋。四中言亦令余門。無廣大義者。以廣大爲初門故。言初門無最上等者。初門唯有廣大故無余九。最上在初略舉其一等于下八。疏設欲下五遮救。謂彼救雲。雖則互有何方從多立名。故今答雲。從多可爾不應順次。以逆次配與文相順故。下釋文一一從多。逆次名釋。然總名那羅延幢者。即帝釋力士之名。疏耆婆入火現相已引。入獄問罪即報恩經第四。令耆婆往阿鼻地獄問調達雲。汝今受罪雲何。答雲。如第叁禅樂。今取入中問罪苦不能害耳。疏心善解脫由叁相者。即瑜伽八十五說（四十八經）

　　十身相海品第叁十四

　　疏。如來十身標人顯德者。疏文有四。一釋名。二辨類。叁出體。四辨因。若准探玄宗中有佛相章。八門分別。一釋名。二體性。叁種類。四出因。五積成。六修時。七建立。八業用。今四門中已具其要。疏觀佛叁昧下第二辨類。即引證以辨。于中二。先正明二料揀。前中即第九經菩薩本行品第八。佛告阿難。如來有叁十二大人相八十隨形好。金色光明。一一光明無量化佛身。諸毛孔一切變化。及一切色。略中略說者。我今爲此時會大衆及淨飯王。略說相好。佛生人間示同人相故。說叁十二相。勝諸天故說八十種好。爲諸菩薩說八萬四千諸妙相好。佛實相好我初成道摩竭提國寂滅道場爲普賢賢首等諸大菩薩。于雜華經中已廣分別。釋曰。略中略言即是經文。二略叁廣。乃疏取意釋之。以前有略中略則必有略矣。又彼先說八萬四千。今有十蓮華藏故。對彼爲廣。則彼經文從爲諸菩薩說八萬四千諸妙相好。爲第二段。從佛實相好我初成道下爲第叁段。文亦分明。疏叁中初通下第二料揀。依前叁類叁重料揀。第一約乘。二約叁身十身。叁約機見。今初兼含五教。初一小乘及始教。二即終教。叁即圓教。其頓教以無相爲宗。後二兼舉因顯果。言示同于人端正不亂者。俱舍說輪王相雲。相不正圓明。故與佛非等。此明輪王有叁十二相。有叁義不及如來。一處不正。二相不圓。叁不明了。今正不亂即處異輪王。其端正二字是明是圓故示同人而勝人矣。疏次唯大乘等者。即明果相。如因中斷八萬四千煩惱成八萬四千波羅蜜。獲八萬四千相好。無量壽觀經雲。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千隨好。一一好複有八萬四千光明。一一光明遍照法界念佛衆生攝取不舍。即此中等相也

　　疏。又初化下第二約叁身十身料揀。若配叁身二是報身。叁是法身。若約四身。二由屬他受用報有分限故。後即自受用報及法。又法身無相。今前二屬叁身。後一屬十身。十身必融叁身故。後具前二。疏又初凡聖同見下叁約機見料揀。次唯地上者。他受用故。上報化不同。後唯圓機即屬圓融不分地前地上。故雲然通五位。此五位者。即叁賢十聖等妙二覺六位之中除果位耳。若開十信即除等覺。疏若語其體下第叁出體。二即定慧者。以法門爲相故

　　疏。若語其因下第四辨因。通純雜者。即是圓融相因如前主水神處已明。疏前二相因如瑜伽等者。指廣有源。瑜伽四十九雲。一切菩薩資糧皆感相好。作惡業者宣說種種業。各各感等。如是叁十二相無有差別。當知皆由淨戒爲因。若犯戒尚不得下賤人身。況佛相好。若言各各業感如契經說。即是別因。就中有一行感一相。如雲若諸有情有所希冀隨其所樂正舍珍財感得頰如師子。是或一行感多相。如能施悅意發喜飲食嚴具等感身皮金色常光一尋一毛孔一毛生身皮細滑等。或多行感一相如言于其父母種種供養于諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動轉業故得足下千輻輪相。又由四種修事業感一切相。謂決定修感足下善安住。由委悉修感千輻輪等。由恒常修感纖長指等。由無罪修感余相皮金色等。又諸佛加行感異釋曰。此即一行品類所感不同。論雲。此相好種性地有種子。勝解行地修方便。清淨增上意樂地名得。余上地轉。勝清淨。佛地善淨無上。即此相由所依性能任持故。由極殊妙令端嚴故。說名隨好。釋曰從即此相由所依下釋好義。好義後品方用。因便此引其智論涅槃等經。初會主水神處已引。若觀佛叁昧海經。次前明叁品相後雲。佛告阿難。如來往昔無量無邊阿僧祇劫。以智慧火燒煩惱薪。修無相定不作非時證。是故獲得如是相好。一一相中無量化佛何況多耶。釋曰。此通後二相因。疏令修無盡之行顯成爲趣者。顯約本有成約修正。疏普賢本是會主者。此下通不請之妨。有二意通初意可知。二或前品末下。二約五品答問通。謂先列國土等十問。前品答種性問。此下四品更答四問。余之五。問或在此品之前已答。經來未盡所以略無別屬問答。前品已明

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