《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。第二佛子下。疏文有叁。初舉數總科。二或略不具下料揀。叁細論一相下大科。于中先縱成經次。後今以類例下大科十九。言斯即順觀相海者。觀佛叁昧海經。觀佛相海有二。一總觀有叁十二等。二別觀一一諸相。就別觀中複有二義。一從頂至足名爲順觀。二從足輪至頂名逆觀。故雲今是順觀。據普賢言應言順說。爲欲成觀是本意故名爲順觀。即彼第九經觀像品第九。疏若爾余可不然者。上正圓融。此下通妨謂有問言。若表圓融何不諸相皆具叁十二耶。答意可知。而文亦叁。初正答二故。善生下引證。叁此約相好相對下亦是通難。難雲。諸經論說伏于人故。說叁十二相。伏諸天故。說八十種好故。人中輪王許有叁十二相。而無八十種好則好勝矣。故爲此通。謂此約相體以對好體。相勝于好。彼約人具則具好爲勝亦如世人一尺之面不及叁寸之鼻。叁寸之鼻不及一寸之目。則相相相望以辨勝劣。若有人有叁寸之鼻一寸之目。更無余相。則不及身總具多相爲貴人矣

　　疏。一列名名從用立者。謂此名光照一切方等。下辨業用雲一一鹹放摩尼寶光等。明知從用以立光名。下諸文勢皆悉如是。或從用立。或從體得可以意求。疏觀佛叁昧經雲如合拳者。即第四經。引此成上如拳。拳言尚隱合拳即覆拳于頂上有隆起之相也。然此相能滅一切罪。長一切福故。佛頂尊勝正明于此。即烏瑟尼沙暫念暫觀。延善住之壽滅地獄之苦。不受七反畜生水離人間殘報疏。即具十楞等者。亦觀佛叁昧經第二廣說觀白毫相。彼經先說白毫之因雲。從舍心不悭不見前相不憶財物無所封著而行布施（下取意引）持戒忍辱六度十力四無所畏諸妙功德生。次雲。我滅度後有諸弟子晝夜六時能于一時中。少分少分之中能須臾間念佛白毫。令心了了。無謬亂想。分明止住注意不息。念白毫者。若見相好若不得見。如是等人除九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。佛告父王。如來有無量相好。一一相中有八萬四千諸小相好。如是相好不及白毫少分功德。釋曰。故應觀察。況依此經如是而觀

　　疏。福德人至鼻等者。即智度論文。或至梵世即法華經如來神力品。爾時如來出廣長舌相上至梵世。或覆叁千。即阿彌陀雲。出廣長舌遍覆叁千大千世界說誠實言等

　　疏。無俟觀破搏聚者。金剛經雲。須菩提于意雲何。叁千大千世界所有微塵是爲多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界是名世界。釋曰。此段論名第十色及衆生身搏取中觀破相應行住處。大意雲。衆生世界但攬塵成。今從粗至細乃至極微皆無實體。故雲世界即非世界。今雲無俟觀破者。觀破但是假想爲未了者。若了法本空不待觀破。又彼雲搏取。今雲搏聚是義引耳。故什雲欲破極微。覺賢雲。以一故衆以衆故一。微自無性則爲空矣。余如前說

　　疏。故佛涅槃四牙不碎者。即後分經聖軀廓潤品

　　疏。四中有法乳等叁者。論第叁十八雲。五想聽法。一如寶。二如眼。叁如明。四大果功德。五無罪想。今雲法燈合明眼二義。大果即資法身。無罪總明離過。疏上來略列下結釋料揀。于中有四。一總辨名數言譯者安置者以晉經無數故。二既不說盡下明立理。欲合盈百故。言既不說盡者。十蓮華藏塵不可說盡故。叁況此中所列下。重以理成合成百義。四晉經有遺下遮其傍救。恐有救雲。如大慧百八豈要圓數。凡立名數多有所表故。故今通難雲。此有九十七即有所表。晉有九十四複何所表。昔表爲是今表即非。是故不應生情配屬。若表亦須成九十八

　　如來隨好光明功德品第叁十五

　　疏。二釋名中二。先辨得名。言隨逐大相者。即觀佛經意前品已引。二如來之隨好下釋名

　　疏。照七地者。一種性地。二勝解行地。叁淨勝意樂地。即是初地。四行正行地（從二地至七地）五決定地（八地）六決定行地（九地）七到究竟地（從十地至如來地）疏。如是展轉況于諸相等者。上有五重今越中間。故雲展轉。然其舉況亦合五重。謂一以因一光況果一光。所越應雲。二果一光尚爾。況果多光。叁足下好光尚爾。況余好光。四好光尚爾況于一相。五一相尚爾況于多相。疏文但有初及後句余可例耳。複應更有二重。謂六外相尚爾況于內德。七一德尚爾況于多德。故瑜伽四十九廣說舉況因。說相好因竟雲。又于此中以要言之。一切有情福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切所有毛孔隨入福聚。能感如來一種隨好。乃至所有一切隨好隨入福聚增至百倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一切所有諸相隨入福聚。除白毫烏瑟膩沙增至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃至白毫增至百千倍。爾所福聚能感如來其頂上現烏瑟膩妙無見頂相乃至白毫隨入福聚增至俱胝百千倍。爾所福聚能感如來諸相隨好。而不攝余大法螺相。由此法螺隨如來欲發大音聲。普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。如是無量福聚資糧修證圓滿。能感如來不可思議無上無等遍一切種極圓滿。所攝自體下取意引。又此相隨好略由叁因說爲無量。一時無量。叁僧祇修故。二意樂無量。緣無量衆生利益安樂故。叁品類無量。無量善業差別故。故雲無量福聚能起如來諸相隨好。釋曰。經中說所感之相。論舉能感之因而因果相成。此文證知佛德難思。可證前後數節之文。疏文從諸相不及法螺。可證出現圓音之義。前妙嚴品已略指耳

　　疏。謂雖修乘戒行寬故者。初地已引此下別有一解。以全悟意。往昔親近衆善知識。親近法華涅槃經等衆善知識。心不放逸。顯曾修行依諸經修行。後聞此經因該果海果徹因源。便生毀謗故墮地獄。由聞曆耳種金剛種。以爲宿因。毗盧遮那大威神力以爲現緣。因緣相資頓升十地等。據此即非是戒緩墮于地獄故。十地品雲。雖此衆淨廣智慧甚深明利能決擇。其心不動如山王。不可傾覆逾大海。有行未久（十生五生）解未得（未有華嚴圓融之解）隨識而行不隨智聞。此生疑墮惡道。我愍是等故不說。此即是生疑墮地獄。又偈贊品雲。如來廣大身。究竟于法界。不離于此座。而遍一切處。若有聞此法。恭敬信樂者。永離叁惡道一切諸苦難。釋曰。定知不是戒緩。又出現品雲。如幹草[廿/積]等須彌。投芥子火必燒盡。供養如來少功德。必令滅苦至涅槃。何以故。性究竟故。全悟雖是後輩。不忍見疏失于經意。所以扶同拯教異于古人。緣疏已行不可改疏。請後賢審詳

　　疏。惡業善根下遮難釋文。恐有難言。地獄及身既由惡業。即從惡業中來。前業報成佛即從善根中來。何以並言非十方來。故今釋雲。正由從業。即是從緣無性來即無來。若不從緣則有定性不得無來。中論雲。若法從緣生是即無定性。若無定性者雲何有是法。即因緣故空義耳。疏因緣者。名爲智慧者。即略暗引涅槃二十一爲證。前疏已引。彼經雲。智慧之法不從因緣。雲何問于因緣。今取此勢。汝諸天子何因向疑。何因發此微妙之音

　　疏。先教識受生令舍曲見者。涅槃二十一說。若見如來實王宮生納妃生子雙林滅等。是二乘曲見。疏是知佛化所生非沒生也者。即淨名經觀衆生品。舍利弗問天女。汝于此沒當生何所。天曰佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非沒所生。天曰。衆生猶然非沒生也

　　疏。先明法身遍而叵見者。叵不可也。故出現品雲。譬如法界遍一切不可見取爲一切。諸佛境界亦複然。遍于一切非一切

　　疏。非謂得選生處者。本行經說。如來將欲下生。以淨天眼觀閻浮提何處堪我下生。乃至雲唯有淨飯王家堪。余家不堪。則似有選生處。無分別智實無選擇。即智之悲應物然耳。則選無所選

　　疏。後如法正教此上標章。後夫欲悔過下廣釋其相。于中分二。先明所治之病。後顯能治之藥。此即天臺止觀之意。今初但略彼名。若具雲。一自從無始闇識昏迷煩惱所醉。妄計我人。計我人故起于身見。由身見故妄想顛倒。由顛倒故起貪嗔癡。癡故廣造諸業。業則流轉生死。二者內具煩惱外值惡友。扇動邪法勸惑我心倍加隆盛。叁者內外惡緣既具。能內滅善心外滅善事。又于他善都無隨喜。四者縱恣叁業無惡不爲。下七全同。但八言虜扈者。亦雲跋扈。皆不尊敬貌。下結雲。是爲十種順生死流。昏倒造惡如廁蟲樂廁。不覺不知積集重累不可稱計。四重五逆極至闡提。生死浩然而無際畔

　　疏。次起十種下。二顯能治之藥。彼雲。今欲忏悔應當逆此罪流。用十種心翻除惡法。先正信因果決定孱然業種雖久久不敗亡。終無自作他人受果。精識善惡不生疑惑。是爲深信翻破一闡提心。二自愧克責。鄙極罪人無羞無恥。習畜生法棄舍白淨第一莊嚴。咄哉。無鈎造斯重罪。天見我屏罪。是故慚天。人見我顯罪是故愧人。以此翻破無慚無愧心。叁怖畏惡道人命無常。一息不追千載長往。幽途綿邈無有資糧。苦海悠深船筏安寄。聖賢呵棄無所恃怙。年事稍去風刀不奢。豈可晏然坐待酸痛。譬如野幹失耳尾牙。詐眠望脫忽聞斷頭心大驚怖。遭生老病尚不爲急。死事不奢那得不怖。怖心起時如履湯火。六塵五欲不暇貪染如阿育王弟坐于禦床希大帝王。聞旃陀羅朝朝振鈴一日已盡六日當死。雖有五欲無一念愛行者。怖畏苦到忏悔不惜身命。如野幹決死。絕無所思念如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。四當發露不覆瑕疵。賊毒惡草急須除之。根露條枯源流傾竭。若覆藏罪是不良人。迦葉頭陀令大衆中發露。方等令向一人發露。其余行法。但以實心向佛像前自求改革。如隱處有癰覆諱不治則致于死。以此翻破覆藏罪心也。五斷相續心者。一忏已後更不複作。若忏悔已更作者。如王法初犯得輕。若更作則重。初入道場罪則易滅。更作難除。若能吐之雲何更啖。以此翻破常念惡事心。六發菩提心者。昔自安危人遍惱一切境。今廣起兼濟。遍至虛空界利益于他。以此翻破一切處起惡心也。七修功補過者。昔叁業造罪不計晝夜。今善身口意策勵不休。匪移山嶽安填江海。以此翻破縱恣叁業之心。八守護正法者。昔自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。今守護諸善方便增廣不令斷絕。勝鬘經雲。守護正法…

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