《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七十九 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁攝受正法最爲第一。翻破無隨喜心。今疏但雲隨喜他善者。取意對上耳。九念十方佛者。昔親狎惡友信受其言。今念十方佛念無等慈。作不請友念無等智。作大導師翻破順惡友心。十觀罪性空者。了達貪欲嗔癡之心皆是寂靜門。何以故。貪嗔若起在何處。住知此貪嗔住于妄念。妄念住于顛倒。顛倒住于身見身見住于我見。我見則無住處。十方谛求我不可得。我心自空罪福無主。深達罪福相遍照于十方。今此空慧與心相應。如日出時朝露皆失。一切諸心皆是寂靜門。樂寂靜故。以此翻破無明昏暗。是爲十種忏悔。順涅槃道逆生死流。能滅四重五逆之過。若不解此十心。全不識是非。雲何忏悔。設入道場徒爲苦行。終無大益。涅槃雲。若言勤修苦行是大涅槃近因緣者。無有是處。即斯意也。是名忏悔事中除滅重罪。彼止觀中更有別忏悔。見罪亦有十心翻破前十。而皆約觀行。別曆十心大意觀罪性空中意。與下經文同。不能繁引。其中釋文。此疏不廣。及下釋經皆已暗用。今皆並引使知來處。亦分疏中主客之言。疏向以起心之次第者。從微至著故翻破則從粗至細。謂先起信心次生慚愧等。如垢衣受垢。先微後著。若洗濯時先去粗垢後除細垢。言此中則以勝劣爲言故者。謂菩提最勝等故

　　疏。一發菩提心爲忏所依者。依菩提心忏方爲真忏。不發心忏非是真善。故五十八經雲。忘失菩提心修諸善根。是爲魔業故。從以是行本下通不次妨。義如前說

　　疏。余如別說者。此有二事。一明二障者體下疏更明。二明別說見障。即如向引止觀說也

　　疏。一一佛前及衆生前者。佛爲忏悔之主。憑佛能除衆生是所對之境。昔曾惱害故

　　疏。既人天凡聖等者。一一生衆中有天。一一佛前即聖。聖天見我屏過。人見我顯過故爲慚愧。此一段疏用一段經。而有二意。一以遍對翻無慚愧。二從由遍運意下。亦以遍對翻第四縱恣叁業。疏兼顯妄計我人等者。觀罪性空正破妄計而言兼顯者。以此有二意故。一兼顯所治故下。叁事皆是所治。次下一一皆有能治。謂勝義空破妄計我人顯非斷常。破撥無因果。對十方佛翻外遇惡緣。二者觀空正破橫計我人。今加後二故雲兼也。唯一性空破于叁過

　　疏。今初業爲報因叁障首故下。出別忏業及先忏所以。在文可知。從非先有體下。釋經于中有二。先釋不從東方等來。無體性故。即是空義。二釋從顛倒生。言釋空所以者。從因緣生即空所以。以從顛倒生故。成無體性空義。從由業障海下。即普賢觀經之文。引此成上二義。即一切業障海。皆從妄想生。若欲忏悔者。端坐念實相是也。言令此空慧與心相應者。亦即普賢觀經文。將此釋今經決定明見無有疑惑。空慧相應斯慧決斷故。能如是知卻釋菩薩字。以令天子忏悔乃雲菩薩。如是者。由見二空之理即爲菩薩故

　　疏。以喻俗有真無者。即中論意。緣生幻有爲俗。無性空理爲真

　　疏。有無二文叁彰影略者。謂說有中略無報障。說無之中略無煩惱。從既無我下會前十心

　　疏。若謂爲空諸佛不化者。中論雲。諸佛說空法爲離于有見。若複見有空諸佛所不化

　　疏。故今顯非斷無下。會上十心以是緣成無性之無故。非斷無所以。經言而受其報。亦同淨名無我無造無受者。善惡之業亦不亡

　　疏。定有即常定無則斷者。亦中論偈。偈雲。定有則著常。定無則著斷。是故有智者。不應著有無。言俱亦是二者。謂有無俱者。則二見相違。亦不離亦斷亦常言故。雙破二見者。故經雲。諸佛不說有斷常法。疏故雖空不斷下。亦中論偈。論雲。雖空亦不斷雖有而不常。罪福亦不失是名佛所說

　　疏。令其真念十方諸佛者。若不了唯心見從外來取色分齊豈知即心即佛。若知心佛衆生叁無差別。爲真念佛。善知識雲。念佛即是念心。念心即是念佛。佛無形相心無生滅。心境一致故雲真念

　　疏。又業亦如幻者。重幻之義如前已引。從又幻非有無下。上辨性空。此下說中道

　　疏。以叁昧力聲普聞故者釋妨。妨雲。此土兜率天鼓說法。雲何益及百千億等刹耶。答意可知

　　疏。今初皆有故字等者。疏文有五一牒經義。言似牒前爲因者。則似由聞回向及得十地並得叁昧。此叁爲因見佛爲益。二從而前來未有下。出不合加故字所以。叁是以晉經下引古經爲證。四應言聞說下。正其經文。五上句言位者下釋文。位即十地。言下句成行者。即諸力莊嚴叁昧分。得十力下釋諸力義。謂十力是佛果德。今言得者即分得耳

　　疏。或迷說成谛等者。即第五地中十谛之義。言十谛者。即是十種觀察四谛。謂一善知俗谛。二善知第一義谛。叁善知相谛。四善知差別谛。五善知成立谛。六善知事谛。七善知生谛。八善知盡無生谛。九善知入道谛。十善知一切菩薩地。次第成就乃至善知如來智成就谛。今言說成者。即論經中第五成立谛名也。以其第五觀于四谛緣起集成故。偏舉之隨言顯示故。論中名爲說成也

　　疏。然二皆有理者。即疏會通並未見文故。未可去取。但以理通。然其前解似喻于煩惱故。後似約業故。又迷十谛惑義多故

　　疏。更有異釋如賢劫經者。會通異釋九地已引

　　疏。今初准晉經雲。種一恒河沙下。疏文有二。先通釋清淨金網。後別釋一恒沙言。前中有叁。一引晉經梵本成寶網義。二牒舉今經。叁引纓絡。成上二經。今初。言多個輪王者。即寶網是一。等取金網琉璃等多故。有一恒沙也。言非一輪王之多善者。則以舊經彈于今經。雲種清淨金網轉輪王一恒河沙善根。則一輪王有多善耳。言梵本亦然者。即以梵本成于晉經

　　疏。而言清淨金網者。第二牒舉今經

　　疏。准纓絡上卷下。第叁引纓絡經成立二經。于中叁。一引經。二成晉經。叁成今經。今初。言至第七地十叁寶相輪者。以初地七寶二地八寶叁地九寶四地十寶五地十一寶六地十二寶七地十叁寶。八地已上不增寶數。故但雲大應寶相輪等

　　疏。若順晉經下第二成晉經。謂今得十地成九地已上善根。白淨同白雲寶故。從即前香幢雲者。引前行經證成晉經。晉有白字前有雲字。二經合成纓絡白雲寶義疏。若然但是所等則金網無失下。第叁會取今經。于中又二。先順晉經收今經。謂晉經得十地。有九地已下白淨寶等諸輪王善。彼雲白淨寶網等。等即等于金銀輪等。若是能等爲金網。則十地非金。若以所等爲金金等何失。則晉經從九地向下等。今經從十回向當中向上等故。言無失則亦是多個輪王善根。謂得金網等一恒河沙輪王善根故雲無失

　　疏。若取十地爲清淨金網正當十地者。下直順金網一轉輪王多善根義。以叁義證成。一以無畏珠爲清淨義。二以人攝化分齊同十地義。即次行經雲。住此轉輪王位。于百千億那由他佛刹微塵數世界中。教化衆生正同十地攝報果中所化分齊。叁故下此王下。以轉益文證成。此王轉益尚皆得于十地。故知此王即是十地。故彼經雲。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦複如是。則金網非所等。正是十地但其金字。纓絡雖無。余經或有。故金剛頂經廣說金輪佛頂

　　疏。言一恒沙者下。第二別釋恒沙善根。雖金輪爲所等。能具義則不同。一恒沙善根二經須一。言九地已還者。正順晉經從白淨九地向下等故

　　疏。今經影在後喻合中者。出今經阙光之理。即後得初禅。喻合中經雲。菩薩摩诃薩住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明是也

　　疏。若直言得遇斯光下。以理成立

　　疏。猶是牒前合中者。即是前明鏡世界喻中合文。文雲。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦複如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下反以成立

　　疏。此品之末經來未盡者。以說展轉益竟。應須結歸本光及隨好力並現瑞成益等。今並無此明是未盡

　　普賢行品第叁十六

　　疏。通謂二品明出現因果等者。疏文有二。先正明。後若爾何以下解妨。先敘妨有叁。後即以此義顯。是會前下釋通。于中二。先出所以答。後經來未盡答。前中亦二。先此上二句總答。後若更別。問下別答叁問。初答不問之難。二欲會前故不以瑞隔。通前第二差別果終而無瑞難。叁普法希奇下。通第叁平等因竟便有瑞難

　　疏。又前應有下第二經來未盡答。以第四十八經終無結束故。此後更合有經。然此但通第二前無瑞證難

　　疏。別謂此品等者。疏文有二。先直就平等因果明。後亦遠答下對前問說。于中又二。先正對前問。後前雖已答下解妨。文中分叁。初正答重難。謂先若未答應須答之。不思議品已答。何須重答。故爲此通。二亦猶下引例。叁而妙中之妙下。重通伏難。謂有難言。若例相海等。但是重答。何以別爲平等因果。故爲此通。古德等者。然平等因果乃是古意。爲欲順古故爲此通。若疏正意欲將五品皆答所成果問。已如不思議品初說

　　疏。初通顯二品義名下。疏文有二。先約平等釋。後約出現釋。前中亦二。先約同歸一理所以平等。依性起修約因。起用約果。相盡同真所以平等。後又因是果因下。約二事交徹。故雲平等。以是得果不舍之因。故雲因是果因。依果起果之果。故雲果是果果。如空法界二文影略

　　疏。因果俱盡下。二約出現釋

　　疏。別則品名下。疏文有二。先總後別。總中言品明所行非說人體者。密彈苑公。以彼釋雲。普者遍也。賢者善也。行者道也因也。謂若依若正普遍法界塵毛爲普。具滿衆善德海爲賢。得道不舍因行爲之因行。後便廣引普賢叁昧品中釋普賢身周遍之義。曾不說于行行之相故。又以普屬人賢屬德。故今彈雲。爲此以人取行非說普賢之身

　　疏。然普賢行下別釋普行。于中叁。一標舉。二釋相。叁料揀。今初。言諸經多有其名者。法華經雲。若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。當知是人行普賢行。釋曰。此即有名而相猶隱。則受持讀誦是事行也。正憶念通智行理行也。普賢觀經名觀普賢行法經。亦是持經禮忏坐禅皆其行耳。故多有名少辨行相。故今辨之。疏言品中雖廣者。長行與偈一一皆是普賢之行。猶散難見故複束之

　　疏。一所求下二釋相

　　疏。上之十行下。叁料揀。于中二。先融通。謂前有圓融行布事理等殊。今總融爲一。若不說事理等異。無可融故。故略述其十。後方總融。二又上十行下約位重揀。兼會六釋普賢位者。已見上文。二若獨位後下結彈異釋。即是前總中所破。然複有二。一破其獨用位後普賢故。如前所引疏文。二廣釋普賢下。結成非說人體。兼示說人之處

　　疏。結縛等名如常所辨者。非唯易故指于常解。然上經文早已頻釋。恐後學難尋。今更具出。經雲。一無智者。即是無明。此通獨頭相應二種。二作惡者。即諸纏。此有八種十纏。言八種者謂一昏沈。二睡眠。此二障止。雜集第七雲謂修止時昏沈睡眠爲障。于內引昏沈故。叁掉舉。四惡作。此二障觀。論雲。于修觀時。掉舉惡作爲障。于外能引散亂故。釋曰。上一舉字即是觀也。五悭。六嫉。此二障舍。論雲。修舍時悭嫉爲障。由成就此。于自他利吝妒門中數數搖動行人心故。七無慚。八無愧。此二障屍羅。論雲。修淨屍羅時無慚無愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故。言十纏者。更加忿覆。俱舍頌雲。或十加忿覆。雜集雲。數數增盛纏繞身心故名爲纏。由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心。于修善品爲障礙故。更有五纏。謂愛恚慢嫉悭。經雲。結者。雜集第六雲。問結有幾種雲何結耶。何處結耶（此有叁問）答結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結悭結。應爲頌曰愛恚慢無明見取疑嫉悭。論雲。愛結者謂欲界貪。恚結者。謂于有情苦及順苦法心生損害。慢結者。即七慢等。無明結者。謂叁界無知。見結者。即叁見。謂薩迦耶見邊執見邪見。取結者。謂見取二戒禁取。疑結者。謂于谛理猶豫。嫉結者。謂耽著利養不耐他榮。發起心妒。悭結者。耽著利養于資生具其心吝惜。釋曰。雲何結何處結（二問）廣答如論

　　疏。故晉經雲。起一嗔心等者。以今經譯者爲順文令人誤解故。引叁經以正其義。謂習禅者。聞經不見諸法爲大過惡。便雲惡本性空故雲不見。見則妄想。雖是正理不順今經。故引叁經明是無惡過此。爲不見有耳。決定毗尼者。經但一卷。優波離。白佛言。世尊。或有欲相應心而犯于戒。或有嗔相應心而犯于戒。或有癡相應心而犯于戒。何者爲重。佛言。若有菩薩如恒河沙欲相應心而犯于戒。或有菩薩由一嗔心而犯于戒。因嗔犯者。當知最重。所以者何。因嗔恚故能舍衆生。乃至雲。所有諸結能生親愛。菩薩于此不應生畏。所有諸結能舍衆生。菩薩于此應生大畏。乃至雲。大乘之人因欲犯戒。我說是人不名爲犯。因嗔犯者。名大過惡。名大墮落。于佛法中是大留難

　　疏。是以大般若中下。證于菩薩起嗔中最重。彼說魔見衆生互相是非。亦生歡喜而非大喜。若見菩薩互相是非則生大喜。過于常喜。如二虎鬥小亡大傷。二俱無益。菩薩亦爾。自他並損皆失二利故

　　疏。二何等下征列者。疏文有四。初標舉。二古人寄位下序古釋刊定同此。叁此釋非不有理下。辨順違。四又所障下結成正義。猶是古釋故有又言。疏意取此不欲局配故爲正義

　　疏。亦從前十及次十而成。然有開合者。疏恐文繁今當略配。其中名字有同初十。有同次十。今且如次配于次十。一由知深法了衆生心行。衆生心行最甚深故。二由近友成勝業報。叁由護法故知佛法。四了達空界知深理趣。五深入法界成妙義持。六觀無邊心即是所诠故。得能诠辯才演暢。七具菩薩行能隨心演。八同菩薩善故能普遍。九不著諸劫常現影像。十順諸佛法具一切智。從次十生既如次第。從初十生義同前說。上依不開若開合者。如初二法皆是深法。則此開前合。若此總持由于近友護法而成。則此合前開。約理無方故雲開合。實則如次義已周圓。如叁對前二。既然四五承前可以思准

　　疏。第二正顯頌中文叁。初總科。二此是伽陀者。是孤起偈。揀非祇夜不重頌前。叁前是略明下揀二文別

　　疏。此中玄妙宜審思之者。大經文理觸途多妙。但文言浩博不能具釋。又理玄文易故令思之。既雲玄妙。今重略釋。初偈法喻雙標。能觀之智明橫周豎永。次偈達二世間假名無實。即是假觀。叁一偈雙離分別及無分別。以成空觀。四有一偈解念無念。即中道觀。又二即是觀。叁即是止。四即雙運。五不動遊刹于器界自在。六融念劫于時自在。上二事理雙遊。七遣二不二善會中道。通二世間。八結叁世間等同法界。九結能遍身。十結能所不二。上半無二遣二。下半複遣無二。若著無二即是于二有能所故。故知無二非二故無所著

　　疏。九一頌知四種說法行者。即叁世間及時爲四。若時分叁世間則成六種。若于叁世各叁世間。則有九種。總一切說即是十義。從而刹等說者釋義。刹及叁世此義微隱故。疏釋之。言融通者。一塵即攝一切。何得刹中無說。言顯理者。如色即顯質礙即顯緣生即顯無常即顯無性等。言則觸類成教者。證顯理義如前教體中明

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