《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　如來出現品第叁十七

　　疏。答第二會所行問者。以不思議法品中出現即第二會所行故。疏二釋名者。疏文分叁。初正釋。二若唯約化下結彈古義。叁若來即出現下會六釋。初中四。一總釋。二如來雖下結前生後。叁若依法身下別釋。然法身若約報上論法應雲真如出纏是法身出現。今以出纏爲報。直就體上故。雲如理常現。余二可知。四今以新佛下融通會釋。于中二。先會叁身十身。後會品名證成前義。前中有叁。初以法報相對。二真應相對。叁結融叁十。今初。言新佛舊成曾無二體者。以報就法如出模之像。像本舊成故無二體。言新成舊佛法報似分者。以法就報如金成像。金像似分以有未成像金故。今成像竟似分二矣。前對是非異。此對是非一。非一即非異故。言似分竟無二體

　　疏。無不應時下。第二真應相對。以辯融通。法報皆真體上常用故。即真成應用不離體故。即應而真

　　疏。叁佛圓融下第叁結融叁十。謂以叁佛收十佛。不出叁身。叁身既融。十身即叁自體無礙故。辯應成下結成正義

　　疏。是以晉名下第二會品名。二經品名即爲二別。先會晉經。初二句總標。以將晉經用成前義故。有是以之言雖是義加者。梵本無故。後以應雖從緣下釋性起義順應現義。于中總有六義。證成性起。今初。立理即不相違門。然出現義亦名緣起。亦名性起。若取相說覽緣出現故名緣起。謂由衆生業感如來大悲而出現故。八相成道從法性生故名性起。今以從緣無性緣起。即名性起。又淨緣起常順于性。亦名性起故雲應雖從緣不違性故

　　疏。無不從此法界流故者。第二引梁論證成。即相成門明性成于緣故。此性起自有二義。一從緣無性而爲性起。二法性隨緣故名性起。前段即初義。今段即後義。亦應雲無不還證此法身故。此乃緣智相成即緣成性。即是前義。但前取無違。今取相成是故此爲相成門也

　　疏。以淨奪染性即起者。第叁明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯淨緣起通染。雲何緣起即是性起。故爲此通。謂緣起有二。一染二淨。淨謂如來大悲菩薩萬行等。染者。謂衆生惑業等。若以染奪淨則屬衆生故唯緣起。今以淨奪染唯屬諸佛故名性起

　　疏。若離于緣性叵說故者。即第四是相即門。亦是通妨。謂有問言。緣起約事性起約理。如何相即。故爲此通。從緣無性方顯性起。又由見緣推知性起。若離于緣複論何性。離緣有性是斷空故。疏下加性起者。即第五段引當經證。即以人表法門

　　疏。妄雖即真下第六以妄隱真門。亦是解妨。妨雲。若緣即性妄本自空。當體即性何以不得染奪淨耶。故爲此通淨緣順性染緣違故。故璎珞雲。始起一想住于緣。順第一義谛爲善。違背爲惡

　　疏。今以起義多含直雲出現下。第二會通今經。則性起局性。出現即起。起含緣性故曰多含。言從性者。性起即法身。從因者。緣起緣起即報身。從真從感即是化身。而從真約佛通于緣性。謂依法報而起于化名曰從真。從感約生即是緣起。由上諸義故雲多含。結彈六釋並顯可知

　　疏。一衆生外增上業者。揀異內異熟業

　　疏。謂多有情應生此界共業同變者。即唯識論釋初能變中處之一字。論雲。所言處者。謂異熟識。由共相種成熟力故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如衆燈明各遍似一。釋曰。此釋共變之義相似名共。論又雲。誰異熟識變爲此相。有義一切。所以者何。如契經說。一切有情業增上力共所起故。有義不許。乃至雲經依少分說一切。言諸業同者。皆共變故。釋曰。此揀通局。即今疏文

　　疏。依此義雲應生此界故下。經雲各隨所宜而得受用。若不應生豈安樂界所有衆生變爲此界之穢土耶

　　疏。于中有四句。謂共中共等者。即唯識第二引瑜伽論說共不共中。各有二種。共中二者。一共中共如山河等。非唯一趣獨能用故。二共中不共。如己田宅及鬼所見爲水火等。即于彼境非互用也。不共中二者。一不共。中不共如眼等根。唯自識依用之緣境。非他依故。二不共中共如自浮塵根。他亦受用故

　　疏。一約同居等者。地前菩薩未生受用同居變化。亦以善業共變此土

　　疏。二約能化。謂隨諸衆生等者。即淨名意能化菩薩非自業成。以大悲故取土攝生及衆生之類。皆淨名經。並如世界成就品引

　　疏。先成器界等者。俱舍十二雲。壞從獄不生。至後器都盡。成劫從風起。至地獄初生。論釋雲。謂成劫中初一劫起器世間。後十九劫起有情漸住。壞中後一劫壞于器界。前十九劫有情漸舍。二十中劫初劫唯減後劫唯增。然此二時等中十八成壞。時量法爾先成必在後壞

　　疏。一品之中下。總顯喻意

　　疏。廣大難知周十方故者。是下結文

　　疏。以十句各結一喻。文皆暗用。可以意得

　　疏。體無生滅亦是下結文結第叁也

　　疏。准五卷大悲經第叁雲。有千葉故者。結雲。阿難何故名爲賢劫。阿難此叁千大千世界。劫欲成時盡爲一水。淨居天子以天眼觀見此世界。唯一大水見有千枚諸妙蓮華。一一蓮華各有千葉甚可愛樂。彼淨居天因見此華心生歡喜。踴躍無量而皆贊歎言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中當有千佛出興于世。以是因緣遂名此劫號之爲賢劫。我滅度後當有九百九十六佛

　　疏。次第合前者。一清淨離垢光合善淨光明風輪。此約能成。若約所成義類亦同此。一能成如來無漏無盡智合成色界。色界離于欲過故如無漏。四禅不壞如無盡也。二普照光合淨莊嚴風輪。叁持佛種性合堅密無能壞。四逈出無能壞合勝高輪。五一切神通合不動輪。六出生變化合安住輪。七普隨順合莊嚴輪。八不可究竟合無盡藏。九種種莊嚴合普光明藏。十不可壞合堅固根。其所成德可以意取

　　疏。所成唯果德者。唯釋于法如無漏無盡智不傾動力等。皆果德也。能成通因果者。如持佛種性。一切神通皆通因果。疏以緣奪因者。此中化生衆生。自力爲因佛力爲緣。余可思准

　　疏。大諾健那者。此雲露形也

　　疏。其量廣無數厚十六洛叉者。是俱舍頌上二句雲。安立器世間。風輪最居下

　　疏。故淨名雲。其無礙慧無若幹者。即第叁菩薩行品。經前已頻引。今更略示因說香飯爲佛事竟。便明諸佛功德平等雲。阿難汝見諸佛國土地有若幹。而虛空無若幹也。汝見諸佛色身有若幹。其無礙慧無若幹也疏。若將一一通前十下結彈古釋

　　疏。淨意如空總以喻顯等者。此中有深止觀宜審思之。第二身業疏唯有五界者。結示正義非是略也。彈于古釋。古雲。應有十句。但文略耳。故今彈之

　　疏。明如來出現有十種身者。疏文有四。一正科經文。二此即八地下會釋十身。叁四是菩提下隨難重釋。四一一喻中下釋文。此亦古德同迷之處。不知此十即十身故

　　疏。初二合初句世出世異故者。謂初二句皆合破暗作明初句。滅惡生善。即世間破暗作明。惡即黑暗善即明故。後句破愚爲智。即是出世破暗作明

　　疏。叁拔四流等者。即大慈救護大悲度脫。合變濕令燥。四流是濕出世是燥。定水是濕菩提是燥。不沈定水故

　　疏。道品通長下合上生長草木。叁乘草木即藥草喻品叁草二木。初會已引喻。高原喻聲聞者。不生佛法蓮華故。即淨名第二。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。如是聲聞諸結斷者。于佛法中無所複益。煩惱泥中乃有衆生出佛法矣。前亦已引。故法華經法師品內穿鑿高原。亦況聲聞

　　疏。又既約機說異則照高未能兼下等者。如照高山未照黑山。若照黑山即照高山。謂說華嚴是照高山二乘不預。說阿含等菩薩常聞等。余例可知。疏又若舍化下。約會權歸實。然經但有先照高山之言。無有後照高山之語。今以義求必有之矣。會權歸實先棄人天。非出離故。如平地落照。次舍聲聞。令自悟故。如高原無光。次舍緣覺。令起悲故。如黑山掩曜。次舍叁乘。歸一乘故。如山銜夕陽故。先大後小即從本流末。于一佛乘分別說叁等。舍小歸大即攝末歸本。則二義皆具。疏略中五事皆盲等者。亦通外難。謂有問言。五事皆盲。何不言無解等眼。答意可知

　　疏。此即涅槃下。會涅槃第九。初明叁罪最重有涅槃因。不說闡提。後聖行品下收闡提雲。一闡提人雖複斷善。猶有佛性。故總收之。此四明至惡不舍。言叁罪者。一謗方等經。二犯四重禁。叁作五逆罪。此叁未必撥無因果。撥無因果即一闡提

　　疏。令離苦集者。現在身苦爲苦果也。及諸煩惱未來苦因義兼惑業。上二皆集。第叁語業。疏圓音之義下分叁。初總明。二釋文。叁彈古。初中疏一敘昔等者。昔有叁義。一雲。諸佛唯是第一義身。永絕萬像無形無聲。直隨機現無量色聲。猶谷無聲隨呼發響。然則就佛言之無音。是一約機論之。衆音非一。而言一音圓音者。良由一時一會異類等解隨其根性。各得一音不聞余聲不亂不沓。顯是奇特。故名一音。音遍十方隨機熟處無不聞故。名爲圓音。非謂如空遍滿無別韻曲經雲。隨其類音普告衆生。斯之謂也。二雲。就佛言之實有色聲。其音遍滿無所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故名爲一音。無不遍故名爲圓音。但是圓音作增上緣。隨根差別現衆多聲。猶如滿月唯一圓形。隨器差別而現多影。亦如長風隨其衆竅聲有多種。經言。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。叁雲。如來于一語業之中演出一切衆生言音。是故令彼衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語業同故名爲一音。所發多故名爲圓音。如舍支聲尚多音齊發。況如來耶。二辯違者。上來叁解偏取皆失。初第一義無形無聲。非一音義故。但隨他音非自音故。第二唯是一語無多音故。一不即多豈爲圓音。有則多亦應有。無則一亦須無。何得一有而多無耶。第叁雖但是多。又無一故。若語業同一切衆生豈一音耶。故並非也。第叁會通者。上但責偏不謂全失。合上叁義。方是圓音之一義耳。謂多即一。若多不即一則非一音。一複即多若一不即多。即非圓音。二即是空空即是二。若二不即空是所執故。不無性故。非圓非一空不即二非音非圓故。镕融無礙即是圓音。此中叁義。謂初是無生滅義。次一是無邪曲義。後一…

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