《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁修敬。後因見日照叁藏遠涉流沙廣取經論。誠曰劬勞。然減損佛性增足煩惱。未知與聖意相應。不言減損佛性者。以五性之中唯一性半有佛性耳。謂菩薩性及不定性之半。以不定性容有無故。余叁性半一向言無。謂一無種性人。二定性聲聞。叁定性緣覺。言一半者。即不定性中或無是也。言恐謗一乘者。以罪怖之。然法華經特稱妙者。以佛昔說叁乘五性。今法華雲一乘一性。謂一切衆生有如來知見。更無余性故。惟一乘涅槃雲佛性者。名爲一乘。以凡是有心定當作佛。故唯一乘。法華又雲。唯此一事實。余二則非真。終不以小乘濟度于衆生。又第四雲平等大慧。又彼疏自立一乘爲宗。及其立義定有五性。卻以一乘而爲方便。此豈不是謗一乘耶。謗一乘罪。法華具明。事不可輕。如增上慢不信不輕。皆作佛言即爲謗耳

　　疏。廣明留惑潤生具如前章者。即義理分齊別有一門。第十喻法說中叁。初略消經文。二以上言潛流下對前辯異。叁此有叁意下。別解文旨。文叁。初順釋。二釋疑。叁及以理成。初中亦叁。一明生等有因。二明因有果智。叁自他交徹。今初。先正立。後則知無性下反成上義。即涅槃經雲。除牆壁瓦石皆有佛性故。無佛性則非衆生。凡是有心定當作佛。則無一不有。以一切人皆有心故。故知作佛言無佛性則無心也。無心甯異瓦礫。此是涅槃一性之宗。故雲已過五性

　　疏。二者衆生在纏之因等者。二明因有果智。揀勝初義。但有佛性。于中叁。初正立。二正揀。叁結勸。今初。謂遠公等釋涅槃經。言因性本有果性當成。今因有佛智佛智非因。故超前也。所以有者。因果二性無二體故。若因無果性果是新生。便有始故。新生有始佛性非常住故

　　疏。非但有性後方當成者。第二正揀前義。于中二。一揀因果不同。謂前義意如木有火性鑽方生火。乳有酪性緣具成酪。今此中意果尚本有。況于因性。況當有耶

　　疏。亦非理先智後者。二揀理智兩別。若唯理性爲先有者。則第一義空不名智慧。理智異故。無漏智性本自有之。不應理故。大智光明非本有故。智後生者果無常故。能證所證成二體故

　　疏。是知涅槃下第叁結會勸信。謂涅槃終極之說。會昔有余四十九年多說叁乘五性之教。機習已久。難可頓移。且說有心皆有佛性。一經前後縱奪合離。而其明言凡是有心定當作佛

　　疏。後學尚謂談有藏無者。即大乘法師法華疏意。彼意涅槃經言一切衆生皆有佛性。總談皆有欲獎衆生。實而明之亦有無者。藏在一切總有之中。言通別類異者。通相皆有別揀有無。有無不同不應一類

　　疏。況聞等有果智誰當信者。即舉今宗結成難信勸令信耳

　　疏。叁彼因中之果智下。第叁自他交徹。謂諸凡夫因中果智。即他諸佛已成果智自身佛性。一身豎論。他佛智在凡自他橫辯。故更玄也

　　疏。不爾此說衆生下以理成立自他平等。謂此章中舉其十喻以辯佛智。忽引衆生有佛智者。何名爲說諸佛心耶。明知是說衆生心爲佛矣。斯則玄下結歎歸宗

　　疏。如壯士迷于額珠。豈謂膚中無寶者。即涅槃第八如來性品。北經第七。佛告迦葉。善男子。譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與余力士捔力相撲。而彼力士以頭抵觸。其額上珠尋沒膚中。都不覺知是珠所在。其處有瘡。即命良醫欲自療治。時有明醫善知方藥。即知是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時良醫尋問力士。汝額上珠爲何所在。力士驚答大師醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者爲何所在。將非幻化憂愁啼哭。是時良醫慰喻力士。汝今不應生大愁惱。汝因鬥時寶珠入體。今在皮裏影現于外。汝當鬥時嗔恚毒盛。珠陷入體故不自知。是時力士不信醫言。若在皮裏膿血不淨何緣不出。若在筋裏不應可見。汝今雲何欺诳于我。時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。力士見已。心懷驚怪生奇特想。上具引經文下合文。廣以意引之。謂以良醫喻之善友。煩惱爲皮膚。佛性爲寶珠。不知爲失。惑盡乃得證知了了。如彼力士于明鏡中見其寶珠。薦福解雲。貧女金藏通喻凡夫不知佛性。此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性。已發叁乘心名爲王家。以未入佛家故有觀心力名爲力士。中道佛性之珠在其心間。與倒競力觀于俗境名爲相競。觀心取境名頭抵觸。取相隱理名尋沒膚中。以相求理不能得見。名不知所在。取相見空名之爲瘡。訪友爲命醫。佛爲良醫。知佛性珠取其空相。名知是瘡因珠入體。定得之性在上相內。名珠入皮即便停住。是時良醫下問性所在。相覆真性故。力士不知所在。先因發心。將非虛說。名將非幻化。恐無性流轉名憂愁啼哭。次佛慰雲。言性不失汝之妄競性隱無我。名珠入體在于皮裏。因本有理有理性相。名影現于外。汝觀空等時其心猛利。如嗔恚盛。因斯陷入故不自知。此上有性不見喻二乘。是時力士下拒教不信喻。若在皮裏膿血等者。謂在凡夫苦等相中。有漏不淨性淨應出。何緣不見。若筋等者。若是真理真理。無相不應可見。汝今雲何下正明不信經。是時良醫下依教見性喻。珠在鏡中明了顯現者。定得之性惟大涅槃理教能顯。如鏡照面了了分明。力士見已者。衆生則聞見。十住則目見。余可知

　　疏。如貧得珠非今授與者。即法華第四五百弟子授記品。說系珠喻領解得記。經雲。譬如有人。至親友家醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠系其衣裏與之而去。其人醉臥都不覺知。起已遊行到于他國。爲衣食故勤力求索。甚大艱難。若少有所得便以爲足。于後親友會遇見之而作是言。咄哉丈夫。何爲衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。于某年月日以無價寶珠系汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚爲癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏短。不合可知。然系有二。一約結緣則圓解爲珠。爲說爲系。煩惱昏醉少有微解。故曰系珠。五道求樂爲勤力艱難。證小涅槃不求大果。雲得少爲足。後聞法華爲會遇親友。示以知見如得衣珠。以因易果無樂不得。昔已系之。故雲非今授與。二約無性然其昔系亦非新與。未知令知故雲系耳。則不全同喻。今疏取無性系珠以成本有。故雲非今授與

　　疏。是以涅槃恐不修行下。以涅槃經結成上義。執著過輕乍可言有。妄語過重不可言無。況無著而知。決須有矣

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