《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。始本無二絕二礙者。此有二意。一則衆生本有佛智。是則本覺不礙始覺。如是而證名無礙智。二者斷障顯了則無煩惱所知二礙

　　疏。合出經益物等者。疏文有二。先正釋文。後然如來藏經等下引例釋者。言九喻者。如來藏經具有九喻。一二不同余經。或有一二叁四。多少不定故致等言。言如來藏經者。即如來在王舍城耆阇崛山。成佛十年後方說之與大比丘百千人菩薩六十恒河沙雲雲。爾時世尊于栴檀重閣正坐叁昧而現神變。有千葉蓮華。大如車輪其數無量。色香具足而未開敷。一切華內皆有化佛。上升虛空彌覆世界。猶如寶帳。一一蓮華放無量光。一切蓮華同時舒榮。佛神力故。須臾之間皆悉萎變。其諸華內一切化佛結跏趺坐。各放無數百千光明。于時此刹莊嚴殊特一切大衆歡喜踴躍（雲雲）金剛慧菩薩問佛下。爲答雲。我以佛眼觀一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身。結跏趺坐俨然不動。善男子。一切衆生雖在諸趣煩惱身中有如來藏。常無染汙德相備足如我無異。又善男子。一譬如天眼之人觀未敷華。見諸華內有如來身結跏趺坐。除其萎華便得顯現。如是善男子。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲說經法。滅除煩惱顯現佛性。善男子。諸佛法爾。若佛出世若不出世。一切衆生如來之藏常住不變。但彼衆生煩惱覆故。如來出世廣爲說法。除滅塵勞成一切智（雲雲）每喻之後皆有偈文。二複次善男子。譬如淳蜜在岩樹中。無數群蜂圍繞守護。時有一人巧智方便先除彼蜂。乃取其蜜隨意食用。惠及近遠。下取意合。蜜喻如來藏。蜂喻煩惱。人喻如來。除蜂喻說法除煩惱。叁複次善男子。譬如粳糧。未離皮糩貧愚輕賤謂爲可棄除蕩既精當爲禦用。合雲。糠喻煩惱。米喻如來知見說法除煩惱淨一切智。于諸世間爲最正覺。四複次善男子。譬如真金。墮不淨處隱沒不現。經曆年載真金不壞。而莫能知。有天眼者語衆人言此不淨中有真金寶。汝可出之隨意受用。法合例知。五複次善男子。譬如貧家有珍寶藏。珍寶藏不能言我在于此。既不自知。又無語者。不能開發此珍寶藏。一切衆生亦複如是。如來知見力無所畏。大法寶藏在其身內。不聞不知耽惑五欲。流轉生死受苦無量。是故諸佛出興于世。爲開身內如來法藏。無礙辯才爲大施主。六複次善男子。譬如庵羅果內實不壞種之于地成大樹王。善男子。我以佛眼觀諸衆生。如來寶藏在無明[谷-禾+卵]內。猶如果種在于核內。善男子。彼如來藏清淨無極。大智慧聚妙寂泥洹。名爲如來應正等覺。七複次善男子。譬如有人。持真金像行詣他國。經遊險路懼遭劫奪。裹以弊物令無識者。此人于道忽便命終。于是金像棄捐曠野。行人蹑迹鹹謂不淨。得天眼者見弊物中有真金像。即爲出之一切禮敬。合有如來微妙寶藏。八複次善男子。譬如女人貧賤醜陋。衆人所惡而懷貴子。當爲聖王王四天下。此人不知經曆時節。常作下劣生賤子想。合有如來寶藏。九複次善男子。譬如鑄師鑄真金像。既鑄成已倒置于地。外現燋黑內像不變。開模出像金色晃曜。合雲有如來身衆相具足。下校量功德。受持此經供養過去恒河沙現在諸佛。造恒河沙七寶臺高十由旬。日日如是。乃至十五恒河沙七寶臺供養恒河沙如來。不如有人喜樂菩提受持此經。乃至算數譬喻所不能及。上之九喻。初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻。大同小異。其金墮不淨處與摩尼墮深廁中大同。彼阙此如金在于礦。如蜜在山中。余多大同。而不次第者。此取圓意略舉十耳。山中有蜜。又與塵中佛性小異。故略無之。又此引爲順圓融。自凡至聖具含諸義。故亂引之。若依佛性論具釋九喻。雖不引如來藏經。而與此經喻次全同。各別有意。廣如佛性論。別鈔中已引。言余經或有一二叁等者。涅槃勝鬘等經皆說。不能具引。金礦之喻涅槃第十有文雲。複次善男子。譬如金礦淘煉滓穢。然後銷镕成金之後。價直無量。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切衆生同一佛性無有差別。以其先聞如來蜜藏。後成佛時自然得知。如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量煩惱故。釋曰。以是長者多牛[（殼-一）/牛]乳一色喻。複轉以顯故。第五經中有雪山甘藥喻。全同淳蜜在岩喻。余有多喻不能具引。大價摩尼垢衣所纏者。即楞伽第二。疏當第五。經雲爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清淨。轉叁十二相。入于一切衆生身中。如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變亦複如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛演說。釋曰。此中大慧引昔之說下。難同外道說我。佛下答不同外道故但是虛妄無有真實。如來說如來藏有時說空無相無願如實際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句說如來藏等。余經所有可略言也

　　疏。總結上來十喻等者。疏文有二。先結上十門以成未盡

　　疏。故應更以下正釋經文。由經雲以如是等無量相知。如是指前等即等後。更明別義。此結有四。一無量。二無礙。叁不可思。四廣大。並遍上十及所不說。第五出現境界

　　疏。正顯分齊下疏文有叁。初出體。二依初義下對前二義以辯來意。叁由所緣下融上二義。疏後正顯所緣下分二。先隨文釋。後若約二谛下義門料揀。第六出現之行前明分齊下文有二。先彰來意。後雖智海下通妨。謂有問言。行在因中今果滿何有。釋雲。行雖無量總不出二。謂智與悲。智行已圓自利滿故。而運即智之悲利他不息。若爾何以下文說真如行。答此即果之行。將說悲智無礙之行。故說真如行之本耳

　　疏。真如之名言含法喻者。經雲如真如前際不生等。即以真如喻佛行也。若佛行契如行即是如故即是法

　　疏。過未非緣者。過去緣已謝未來緣未會。故曰非緣。由非緣故過去無可生。未來無可動。現在雖在緣中不與緣合。故雲離緣。故回向中明。遍在叁世不同叁世。遍在一切而非一切。故緣雖起而湛然無起

　　疏。若謂無量即是量故者。離量有無量故。故楞伽雲。無心量之心量。我說爲心量。謂以無心量而爲是者。而還是心量耳。故心彌虛下上句明無量不礙量。終曰行句明量即無量。但涅槃雲下引證。即第十一經。遠公有二釋。一雲辯行所依謂如來先成之德。修習趣入亦可五行。是其教行顯性成行。是如來。行顯如來性以成行故。意雲此一即是證行證性而成行故。第七出現菩提

　　疏。圓行之果下明來意有二。上約真菩提辯來意。對緣造修下約應菩提以辯來意

　　疏。二明體等者此引二論。二互相成。攝論第九智論第叁。二智即根本後得。二斷即斷煩惱所知。此經圓宗故。通一切下。雲得一切法量等叁輪自他平等因果交徹。如是等義故通一切

　　疏。叁辯種類中二。先正辯後料揀。今初者。言夫如者。不二不異者。即彌勒章。下當辯意。涅槃雲下智觀等。六地已引

　　疏。或分爲五如大品等者。智論五十八雲。一發心菩提。無量生死中發阿耨多羅叁藐叁菩提心故名菩提。因中說果。二伏心菩提。斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜。叁明心菩提。觀叁世諸佛法本末總別相。分別得諸法實相。謂般若波羅蜜。四出到菩提。于涅槃中得方便力故不著。若滅一切煩惱見一切佛得無生法忍。出叁界到薩婆若。五無上菩提坐道場斷習氣。得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　疏。或具十如離世間品者。即五十九經十種成如來力爲十菩提。經雲。佛子菩薩摩诃薩有十種成如來力。何等爲十。所謂一超過一切衆魔煩惱業。故成如來力。二具足一切菩薩行。遊戲一切菩薩叁昧門故成如來力。叁具足一切菩薩廣大禅定故。四圓滿一切白淨助道法故。五得一切法智慧光明善思惟分別故。六其身周遍一切世界故。七所出言音悉與一切衆生心等故。八能以神力加持一切故。九與叁世諸佛身語意業等無有異。于一念中了叁世法故。十得善覺智叁昧。具如來十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智力故。成如來力是爲十。若諸菩薩具此十力。則名如來應正等覺。句句皆有成如來力言。此十菩提多同今經

　　疏。唯十爲圓下第二料揀先示別教。後叁除前二下約同教門揀而收之

　　疏。四明業用等者。以下科經有其十門。兼體相用。今唯辯用有其十耳。不出下文

　　疏。離諸緣者。有觀則有緣無緣則絕觀。如海下釋文以成上義。非無所了下成上觀極于無觀義。謂觀智之極謂之無觀。無彼分別取相之觀。非無甚深無分別觀。故引晉經解一切義合明二經。應雲解一切義無所觀察。若改爲解義則圓足。譯經之人見下文有知衆生心故。此但明無觀之義

　　疏。既觀念斯寂下。上明成智即無分別智。今明斷障即斷煩惱

　　疏。無觀是體下結成具叁。無觀是體者無念體也。照智是上無分別智。斷即是向無惑習種。合爲相者。謂寂照無二爲菩提相。猶如明鏡無心爲體鑒照爲用合爲其相。亦即禅宗即體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二爲心之相也

　　疏。二等同萬法者。釋經于法平等無有疑惑。即是下文叁輪平等

　　疏。上二已攝。攝論體者。初是實智。斷煩惱障。二是權智。斷所知障。故二句中已具二智二斷體也

　　疏。叁一成一切成者。釋經無二即是下文因果交徹。于中有二。一明生佛不二。即一成一切成故。下釋雲。如來成正覺時。于其身中普見一切衆生成正覺等。暗引淨名一切衆生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即下釋中皆同一性。又引淨名不二是菩提離意法故。法即是所意即是能。良以心境同一性故。生佛亦然。此引淨名。皆彌勒章

　　疏。四總指前叁體相寂滅者。釋經無相。即是下文。體離虧盈下釋雲。成與不成常無增減。菩提非相非非相故。由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相義也。故引淨名。雲滅諸相故釋于寂滅

　　疏。五即心行處滅者。釋經無行。即是下文相無增減。故雲湛然不遷耳。釋雲若無有相則無增減

　　疏。六雖覺而常定者。釋經無止。以不住定故。即是下文用該動寂。下釋雲。住善覺智叁昧而現多身。由不住止故能動用

　　疏。七…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔八十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…