《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十一 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。以情之性融無情相。以無情相隨性融同有情之性。故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得說言諸衆生不成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定性故。十身圓融故。緣起相由故。生界無盡故。因果周遍故。遠離斷常故。萬法虛融故。故說一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛此成則能修因。無情變情情變無情。便同邪見。余義具如前後廣說

　　疏。又此衆生乃是像上之模者。四重釋此是一義。前同佛心塵中經卷。下同第十普遍諸心。以見自成即見他成。同下自心念念常有佛成正覺

　　疏。二釋中先總釋等者。此有叁意。一雲同一無性故得現成者。謂既無二性佛證一性得成佛故。生隨一性皆成佛矣。二雲妄性本虛生元是佛者。生自有妄見生非佛。佛了妄虛生何非佛。叁真性叵得非今始成者。若有可得今得成佛。證性叵得佛非始成。佛非始成佛本是佛。佛之本佛何異生佛。是故一成一切皆成。亦可說言若一不成一切不成。同一性故。今是成佛門故。故一切皆成佛也

　　疏。後釋所無有十二句下。疏文有二。先消文後成對。前中言非獨妄空真有等者。揀宗顯別。妄空真有法相宗說。遍計是空圓成是有故。涅槃經說。生死是空涅槃不空。叁論中雲。妄說爲有真谛空故。今十二句生即是妄。佛即是真。真妄俱非不應偏說

　　疏。以性融相法界圓現者。示其正理生佛真妄皆是相異。融同真界故。說一成一切皆成。是以結雲由此無性說成正覺。若有取成非真覺故。是故文雲亦複無有成正覺性

　　疏。又攝十二下二成對也。一能相所相對者。相爲所相盡即能相。所相法體即。是有爲不出染淨。言相待有故者。釋成無義。染待淨有故無染相。淨待染有故無淨相。是故經雲無相性也。言無盡性者。盡即能相。生滅染淨全是有爲。然生滅四相略有二種。一刹那盡雲念念滅。以緣滅故顯無滅性。二一期滅如煩惱性盡。以性空門顯無滅義。二生滅對。凡則緣生故本不生。性淨涅槃本來寂滅故不更滅。此對皆淨名意。前約滅惑此約滅苦。由滅惑苦則菩提生。故今遣之。言約佛菩提非始生者。性淨菩提非始修得。何有滅耶。叁我非我對。以緣破我以我遣非我。言我尚不可得則非我。何可得。即不二法門。諸法實相中下以實相門雙遣。上二即中論文。前已頻引。四緣非緣對。衆生是緣攬緣無性故無衆生。非衆生爲非緣。緣尚不可得。非緣何可得。即相待破。五能證所證對。並因緣門雙破能所。故上經雲。知菩提性從緣起。入深法界無違逆。六合非合對。虛空無體不與物合。亦以因緣顯無虛空。成正覺者能所契合。亦因緣門釋無正覺。故一合相非一合相。疏物物無性下疏有二意。一由證無性故得成佛無性。即是大悲之體故得起悲二又只由下。由生不知佛證無性故化令知

　　疏。是謂高而無上廣不可極者。顯高廣義。此及下大包天地等。皆是肇公涅槃無名論位體中文。彼雲。經言。菩提之道不可圖度。高而無上廣不可極。淵而無下深不可測。大包天地細入無間

　　疏。初明一毛含多下。疏文有二。先總科所屬。後此與下揀異。第八有叁重揀。一約能現。前身爲有分此毛爲無分故。二又此下約所現揀。前通多類者。但言現身此雲現佛故。叁又前下約義相揀。前住體遍應者。即緣起相由門。由住緣起。一佛身體遍應一切。成多類故。一則如理下是法性融通門。法性如空有其二義。一則廣大無所不包故。譬如虛空具含衆象。二則體性周遍故。喻雲。譬如虛空遍至一切色非色處。一毛含多即廣容義。遍法界毛即是普遍。是謂大包下一毛廣容即大包天地。多身入毛即細入無間

　　疏。是知坐菩提下舉況顯勝。有頂即是權教中說真成之處。鹿園即是八相化身轉法之處。今于此成即周法界。此處轉法輪即于法界無盡處轉。疏此文正顯佛菩提者。成上非約因人有性是佛性義。今說佛菩提。而言衆生心有之者。即他果佛在我因人之心內耳。第八出現轉大法輪。今初等者明轉法輪。釋曰。然法輪義廣如別章。今略以叁門分別。一釋名。二出體。叁轉相。今初。然俱舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。言法輪者。法即軌持。輪者如帝王輪。從喻得名。略有四義。一圓滿義。具毂輻辋軸等體用周備故。二摧壞義。摧壞煩惱如摧未伏等。叁鎮遏義。已伏煩惱令勢轉遠故。如鎮已伏。四不定義。從見至修修。至無學。從自至他。他信至解。解至行果等。而言轉者說也。故總釋雲。流演圓通名之爲輪。自我之彼故名爲轉。若別說者。略有四義。轉謂動也顯也運也起也。動宣言教顯揚妙理。運聖道于聲前。起真智于言後。圓摧障惱名轉法輪釋曰。此四約教理行果。如其次第下出轉體不出四故。出體轉相在文具之

　　疏。夫轉法輪不出此五者。此五即是出體。亦是轉相。且第二出體者。大小諸教有多差別。今以大乘學貫通諸說。體總有五。一輪自性。謂擇法覺支正見正知等。通見修無學或取八聖道具輪輻毂辋故。正見思惟如毂。是根本故。正語業命說名爲輻。由毂有故。正念動定說名爲辋。攝錄余故。二者法輪因。謂能生後聖道諸教聞思修等。諸經論中多說佛教爲法輪故。叁法輪眷屬。聖道助伴五蘊諸法。四法輪境。聖道所緣四谛因緣叁性等理。五法輪果。謂因道所證菩提涅槃無爲等果。大乘法師收取五體。不出教理行果。意明二即是教四即是理。一叁皆行五即是果。今經五句即攝此五。一能轉心即是眷屬。二即自性。叁即第五。四即第二。五即第四。若以教理行果攝今五者。後叁可知。初一是行。二所诠理。亦是行攝。叁轉約于見修等故。又此五句即是轉相。第叁轉相者。瑜伽九十五說。由五種相轉法輪者。當知名爲善轉法輪。一者世尊爲菩薩時。爲得所得所緣境界。二者爲得所得方便。叁者證得所應得。四皆自既得已以他相續。令于自證深生信解。五者令他于他所證深生信解。今經五句即攝彼五。一即第四令他信解。二即第二。叁即第叁。四即第五。五即第一。會釋可知。但言所得方便者。即以叁周正轉見修無學。隨其次第知見現觀名得方便。瑜伽又說叁周行相。名得所得之方便也。然上出體與其轉相皆大乘意。細尋二門多有相似。或應爲一。彼是法相之所宗師。且順于彼。以今一五攝彼二五

　　疏。此五今皆即事契真者。揀實異權名數則同。意旨懸隔

　　疏。二所轉體即示勸證者。一示相轉。二勸修轉。叁作證轉。第一示相轉者。諸佛世尊正證諸法。隨何等器而指示之。如轉四谛言此身是苦。業惑爲集。此滅爲滅。能滅爲道。示因緣等真理妙智例皆同此。當爾之時生聖慧眼。由示依去來今世有差別故。如其次第得眼智明覺。此之一智總名爲眼。有叁行相名智明覺。非于四谛別起四智。由真見道唯一刹那。不同小乘上下別觀。依诠證滅說通叁世。非是滅谛通叁世有。第二勸修轉者。如說四谛雲此是苦。汝當知。此是集。汝當斷。此是滅。汝當證。此是道。汝當修。亦生眼智明覺。若轉因緣真實法等例此可知。第叁作證轉者。如轉四谛雲此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。亦生眼智明覺四行。轉余例于此十二行。然其叁轉。尊者妙音八正爲轉。唯是見道。以憍陳那見道生時說名已轉。若通相說。諸有聖道皆名法輪。顯宗論說叁轉即是叁道。謂初是見道。二是修道。叁是無學道。如憍陳那名已轉者已初轉故。大乘法師意取彼義。若成實師初轉生聞慧。次生思慧。後生修慧。無十二行。唯作一期行相。此言卻通。以說陳如即得初果未經修道。何有初果第十六智。是修道故。又初雖示是苦集等。未勸知斷何因成果。若示勸轉已得果竟。何用引己而爲證耶。是以見道通于叁轉。義卻長也。況通諸法皆有示勸及與證耶。故今經中始成正覺演大華嚴。轉一乘輪亦具叁矣。大乘見道唯在初地。則彼地前應非始轉法輪矣。若別配二道者。第二轉者謂是有學。以其妙慧如實通達。我當于後猶有所作。應當遍知苦谛。應當永斷集谛。應當作證滅谛。應當修習未修道谛。如是有四種行相。如前應知。第叁轉者。謂是無學。以得盡智無生智故。言所應作我皆已作。謂我已遍知未知苦谛。乃至廣說。我已修習未修道谛。亦有四行例前可知。釋曰。此即大乘諸師別配叁轉屬于叁道。而言證者。是彼自證。非佛證也。然今經文即是叁轉中道法輪。永離邊見。亦具說于知斷證修。即是大乘無作四谛已申轉體。得果等四皆可虛求

　　疏。是知其輪本來常清淨者。即暗引淨名寶積雲。叁轉法輪于大千。其輪本來常清淨。此言古來多釋。今取即事之真性淨之理爲法輪體也。故後四段明相用深廣。則逈異余宗。爲不壞相略引余釋耳

　　疏。豈同叁乘但用佛聲爲法輪等耶者。揀實異權而言等者。就佛聲中揀尋常言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉法。又要令他斷惑見理。方明法輪。今此乃至數重深玄。一則不論斷不斷等說即名輪。故經雲如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常之言亦是法論。如來無有散亂聲故言不虛發。如涅槃說。如來一切語言皆名轉法輪故。叁者能令叁界所有聲。聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非聲。遍于法界皆法輪體。況複一多交徹相映融即。豈同叁乘之法輪哉。第九出現涅槃。疏文分叁。初來意。二彰大旨。叁開章別釋。今初。轉化既周。蹑前起後。安住秘藏顯真涅槃。爲物示滅顯應涅槃。文具二故

　　疏。然大涅槃下第二總明大旨以顯深玄。多用肇公涅槃無名論。有十演九折。十演者。謂一開宗。二位體。叁超境。四妙存。五辯差。六會異。七明漸。八動寂。九通古。十玄得。九折者。一核體。二征出。叁搜玄。四難差。五責異。六诘漸。七譏動。八窮源。九考得。開宗爲初。次一折一演。折爲有名之難。演即無名之答。共相研核顯無名旨。今多用者。亦顯肇公憑此經故。今初。大旨多用開宗言。衆聖歸宗冥會之所者。總顯深廣包含無外。故論雲。九流于是乎交歸。衆聖于是乎冥會…

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