《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十一 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。謂叁賢十聖必會其中。猶于百川朝宗于海。寂寥無爲者顯深。而廣大悉備者顯廣。形名已下複拂深廣之迹。眹者迹也兆也。論雲。夫涅槃之爲道也。寂寥虛曠。不可以形名得。微妙無相。不可以有心知。故淨名雲。不可智知。不可識識矣

　　疏。今以無名強名下第叁開章別釋。此句總明開意。涅槃二十一雲。羝羅波夷名爲食油蟲。無有名字強立名字。善男子。是大涅槃亦複如是。無有名字強立名字位體中雲。有余無余者。蓋是涅槃之外稱。應物之假名耳。而存稱謂者封名。志器像者耽形。名也。極于題目。形也盡于方圓。方圓有所不寫。題目有所不傳焉。可以名于無名。而形于無形者哉。則無名亦假

　　疏。一釋名者。若具梵雲摩诃般涅槃那。具翻爲大圓寂入。謂那即入義。應回在上。言正名爲滅者。取其義類。乃有多方者。即生公釋。遠公同此。言多方者。或雲不生。或雲無作。或雲無起。亦雲無爲。亦雲無相。或雲不滅。或雲寂靜。或曰安隱。或名解脫。皆是義翻。法華序品長行之中。便于中夜入無余涅槃。次即雲佛滅度。後偈中又雲。佛此夜滅度。明知古德正翻爲滅。亦雲滅度。超度四流故

　　疏。總以義翻稱爲圓寂者。即唐叁藏等在義周圓。疏而言大下先總後別。總以橫豎釋。如題中涅槃二十一雲。譬如虛空不因小空名爲大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。釋曰。此即絕待當體受名

　　疏。若約義開下別釋。約叁大釋叁大。雖通本有修成。欲分叁異。性淨約體。圓淨約相用。約修成。兼含叁身下對叁大。亦有叁入。若有那字。沒在圓寂之中。今無那字。以般釋入。梵語出息名爲安那。梵言入息名爲般那。那是息義。欲明此章具足真應叁四涅槃。故對叁大別釋叁入。性入即是清淨涅槃。真入即是圓淨涅槃。示入即方便淨。遠公上叁約已證說。一就實論入。息妄歸真從因趣果。二真應相對。辯入息化歸真名入。叁唯就應現舍有爲道趣入無爲。故名爲入

　　疏。若圓融無礙即大涅槃者。若不圓融叁入各別法相宗故

　　疏。二出體性者。疏文分二。一總顯深玄。二別出體性。今初。先顯體深。後體用無礙。初中妙絕常數者。即第十九演玄得中文。彼雲何者。夫涅槃之道妙盡常數。融冶二儀滌蕩萬有。均天人同一異。內視不己見返聽不我聞。未常有得未常無得。今取此言總歎深旨

　　疏。恬怕希夷者。恬和怕靜夷平也。亦開宗中言。彼雲然則有無絕于內。稱謂淪于外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流于是乎交歸。衆聖于是乎冥會。斯乃希夷之境。太玄之鄉。而欲以有無題牓標其方域而語其神道者。不亦邈哉

　　疏。雖逈出百非下明體用無礙。亦開宗中文。文雲冥冥杳杳誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨曳于有無之表。今反用之

　　疏。今以義求下第二王出體性。然遠公亦以叁法爲體。與此小別。一色。二心。叁非色非心。滅無常色獲得常色等故擇滅無爲故。廣如前說。亦非全要。不欲繁敘

　　疏。言今以義求者。取其深義。叁德爲體則身智常住無不包含故。于中叁。初正明。第二所以叁者下出叁所以。第叁然此叁種下融通無礙。二中有二。一翻對說叁。二當體辯叁。今初。前回向中釋叁回向。具對十義。今略有叁翻。叁雜染者。煩惱爲般若。煩惱即菩提故。菩提即是涅槃之中般若德也。翻于結業以爲解脫。翻苦依身。即是法身。心體離念本法身故。故叁雜染即性淨叁德。二成叁德者。般若是智解脫是斷。法身是恩。法身兼應應物恩德。叁成叁身者。般若法門身法身。是法性身解脫爲應化身。作用解脫亦解脫故。若真應對辯則有真實叁德應化叁德。應化叁德一一別從真德而起。今從通義應身但解脫德攝

　　疏。能證大智下第二當體明叁。然薦福法師總有四釋。先總釋雲。身是能證身。般若是智慧火。解脫則煩惱等滅。此叁法合名證涅槃。言四義者。一雲身是自受用身。余二即金剛心後智斷二德。二雲。身即法身法身即如如。摩诃般若即如如智。解脫即是一切余究竟盡故。法身爲所證。般若爲能證。解脫爲離障。叁又釋雲。身者即法性。有佛身義。作二所依故。有智慧義。遍照法界光明故。有解脫義。性離一切障故。此叁亦不相離。彼自結雲。此叁釋中。初順經意欲明報身是常涅槃不滅身故。四又釋雲。身者色身四智爲般若解脫。准前釋曰。上之四解初約報身。二約法身。此二約真四通真應。叁即約理爲性淨叁德。今疏但舉第二義者。欲顯圓具。通因通果通真通應。應即常身。即法身故。應即是法。況自受用。自受用體。亦全法性。法身但約在纏。出纏異故。能證所證及與離障十地分得故。通因果故。舉一義理無不收。疏然此叁種下第叁融通無礙。有法喻結。法中通因通果。理具此叁即性淨叁德。能如是知即名字叁德。依此修觀即觀行叁德。初住分證如來究竟。直就出纏法身即具叁故。成不別義

　　疏。故此叁法下結成涅槃。涅槃第二雲。我今當令一切衆生及以我弟子四部之衆。悉皆安住秘密藏中。我亦複當安住是中入于涅槃。何等名爲秘密之藏。猶如伊字叁點。若並則不成伊縱亦不成。如摩醯首羅面上叁目。叁點若並不得成伊。叁點若別亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。叁法各異亦非涅槃。我今安住如是叁法。爲衆生故名入涅槃。薦福釋曰。若將喻類法喻文不足。以法雲解脫之法亦非涅槃等。喻中應雲。唯一一點不成伊也。以解脫等叁有一一不成故。夫證涅槃須有能證身。須有智慧火煩惱等滅。此叁法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃唯解脫亦非涅槃。此叁各別未有斷證。亦非涅槃。喻別亦不成。若智者意四義各殊。東西曰橫。南北曰縱。縱即豎也。謂若法身本有。次修般若後得解脫。則是縱義。以經生越世彌亘淨穢故。如縱叁點。不橫者。叁法異體同時如叁列火。並乃合爲一體。別乃各居一處。即但用一法。今摩诃般若亦非涅槃等。是合縱並。豎明此叁曰縱。舉一攝二曰並。故雲般若非者。般若中已攝二故。叁德若異亦非涅槃。即雙合橫別。一一異體即合于別。異體同時即合于橫故。故上雲叁點若別不得成伊。已合橫別也。亦可橫即是並。對縱爲橫對別爲並。故經但有叁句于義成四。而總釋雲。今叁俱不思議焉可縱。俱不思議焉可橫。俱不思議焉可並。俱不思議焉可別。意雲。即一而叁即叁而一。非叁非一雙照叁一。焉可作一叁等思。若作體一用別而明。尚未免于並別也。然有雲。伊字如品字。有雲。如倒品字。後義爲正。由此見異。古德解義取舍不同。或一德在上二德在下。或二德在上一德在下。並不得意。西方伊字叁點在上。天目之喻不可二目在一目上。如來恐人誤作此解。故以天目轉喻伊字。則不得定一二上下。但取不可縱橫及並別耳。若定說言一上二上。非唯義理不得圓妙。致令二喻自互相違。謂梵字樣者[（口*口）/口]。此西方伊字。叁目之一當于眉間【圖】。此其狀也。諸公何惑。言秘密者以深妙故。遠公釋雲。昔隱不說故名秘密。權教所覆故複名藏。故下文雲。十一部中所不說者名之爲藏。又于其中包含諸德。亦名爲藏。薦福釋雲。皆非二乘境界故名秘密。二賢皆是對昔顯密。今明深妙當體秘密

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