《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十二

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。叁顯種類者。疏文有叁。初總明深廣。二今自狹下正明種類。叁有余無余下對經辨定。二中言余無余者釋有多義。依小乘中自有二義。一有二義。一有宗雲。涅槃體一約時不同得二名字。言體一者。于此宗中煩惱業思以道力故應起不起。擇滅無爲是涅槃體。此體是一約對身智得二名字。身智未盡說前涅槃以爲有余。身智盡竟向前涅槃轉名無余。非身智滅即名涅槃。以身智起已謝滅是無常故。若斷因故令後不起。是非擇滅故非涅槃。二依成實。涅槃體二。生死因盡名一涅槃。生死果盡名二涅槃。由有宗中要道親斷方稱擇滅。身口二業及生死果。非道親斷故不取之。成實由斷煩惱余不起故。見修斷故。亦得擇滅故名涅槃。然望大乘皆名有余。有余變易故。若依大乘。遠公自有四別。一雲二死因盡名曰有余。二死果盡名曰無余。二雲分段因果盡名曰有余。變易因果盡名曰無余。叁雲分段因果及變易因盡名曰有余。變易果滅。名曰無余。四者唯就變易因果爲二。分段因果屬小乘故。若依金光明約叁身說。叁身品雲。善男子依此二身一切諸佛說有余涅槃。依法身者說無余涅槃。何以故。一切無余究竟盡故。依此叁身一切諸佛說無住涅槃。何以故爲二身故不住涅槃。離于法身無有別佛。何故不住涅槃。二身假名不實念念滅不住故。數數出現以不定故。法身不爾。是故二身不住涅槃法身者不二故。不住生死。依叁身故說無住涅槃。准上經文法身即是自受用身。常在密嚴佛土。一切余盡者是煩惱正習分段變易皆盡。肇公雲。生名有余滅名無余。亦即此中意下疏用之。若依唯識雲一有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。二無余依涅槃。謂即真如出生死苦煩惱既盡。余依亦滅衆苦永寂。故名涅槃。釋曰。此通大小而說真如爲體。即異小乘。論下料揀雲。如何善逝有有余依問也。雖無實依而現似有。惑苦依盡說無余依。非苦依在說有余依。是故世尊可言具四。釋曰。此答有二。前明示有同于二乘。後明以無漏蘊爲有余依。故雲非苦依在。疏。二性淨方便淨者。亦名二德。亦名二寂。亦名同相不同相。並如初地示說分齊中辨。性本淨故從因方便之所顯故。作用善巧故。亦是體用余如別章

　　疏。二即自性真應者。上明真應。自性合其二佛約淨。今開自性通于染淨。疏或分爲四。即唯識論。論雲一本來自性清淨涅槃。謂一切法真如。理雖有客塵而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。二有余依。叁無余依。具如上說。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一二乘無學。容有前叁唯我世尊獨言具四。下疏結文用此四也。疏有余無余下叁通相料揀。非獨應滅揀于異釋。疏四彰業用初正明。亦即無名論第十玄得演中言也。彼雲。故能囊括終古導達群方。亭毒蒼生疎而不漏汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯。靡不成就。靡不度生。然則叁乘之路開真僞之途辨。賢聖之道存無名之致顯矣。釋曰。彼後歎無名。今略不舉。二涅槃雲下引證。前疏已引。叁則出現下結成深廣。今以出現爲總門。則涅槃當其一德。若涅槃爲門出現九門皆涅槃出矣。四然諸門下指廣在余。已攝諸妙故雲略在文具。疏今初根本自性者。此叁行疏已具上列一二叁四諸涅槃矣。思之可見。疏二指理同事者。事即真應涅槃。于中叁。一略釋經文。二真應無本下總顯文意。叁所以列十下釋十之由。二中先反顯真應涅槃。若無自性涅槃爲本。皆非不生。而真涅槃由性淨。顯共許不生而應涅槃皆謂生滅故。今特說應無性淨安得不生。後故以本下。順顯以性淨本該真應末。真應對性淨稱末故。真與性淨二俱爲體。該應化用皆爲無住叁德涅槃。叁釋十所由中。究竟妙道者。即無名論難差中文。文雲。有名曰涅槃既絕圖度之域。則超六境之外不出不在。而玄道獨存。斯則窮理盡性。究竟之道妙一無差。今取意引

　　疏。是知玄道下結成正義。言妙悟者即能契。是由能契即真。方得成此所契即真即是性淨。即妄即真生無生矣。豈非齊觀。齊觀一味能所兩冥。故全真性以爲我體。真既湛然故知雙林應滅非滅。以常住故言無滅者。本寂滅故。然此亦即妙存中。文上意業中用其一半。彼已其引。今側用兩句。謂彼天地與我同根。萬物與我一體。今順經文以真如等爲涅槃本

　　疏。涅槃不空者。謂有善色者。遠公引此證色爲體。今亦一義。常身法身栴檀座塔楞伽之義前皆已引。疏。妙色湛然者六卷泥洹經純陀歎佛雲。妙色湛然常安隱。不爲時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。余可知。疏第叁至出沒常湛等者。以此中經文有二。先明出沒之迹。後而實如來下明常湛之本。疏中有五。一立理。二無不爲下直消文。叁不礙出沒下覆疎顯意。四是知寂然不動下結成相融。上句體不礙用。下句用不礙體。五豈可隨于下。結彈惑情。然此五段多用無名第叁位體。論雲其爲稱也因應而作。顯迹爲生息迹爲滅。生名有余滅名無余。然則有無之稱本乎無名。無名之道于何不名。是以至人居方而方。止圓而圓。在天而天處人而人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳。其爲治也。故應而不爲因而不施。因而不施故施莫之廣。應而不爲故爲莫之大。爲莫之大故乃返于小成。施莫之廣故乃歸乎無名。又下雲。意謂至人寂怕無兆隱顯同原。存不爲有亡不爲無。何則佛言吾無生不生。雖生不生無形不形。雖形不形。以知存不爲有。經雲。菩薩入無盡叁昧盡見過去滅度諸佛。又雲。入于涅槃而不涅槃。以知亡不爲無。亡不爲無雖無而有。存不爲有雖有而無。雖有而無故所謂非有。雖無而有故所謂非無。然則涅槃之道果出有無之域。絕言象之迳斷矣。子乃雲。聖人患于有身。故滅身以歸無。勞勤莫先于有智。故絕智以淪虛無。乃乖乎神極傷于玄旨者哉。上一段論文義理連環。但觀所引自見疏意。其結彈文亦彼章末雲。而惑者居見聞之域。尋殊應之迹。秉執規矩。而擬大方。欲以智勞至人形患大聖。謂舍有入無因以名之。豈謂采微言于聽表拔玄根于虛壞者哉

　　疏。後合然法身無像等者。疏文有叁。初正釋。二引證。叁揀定。今初亦前章後意。次彼論雲。經雲法身無像應物而形。般若無知對緣而照。萬機頓赴而不撓其神。幹難殊對而不幹其慮。動若行雲止猶谷神。豈有心于彼此。情系于動靜者乎。既無心于動靜亦無像于去來。去來不以像故無器而不形。動靜不以心故無感而不應。然則心生于有心像出于有像。像非我出故金石流而不燋。心非我生故曰用而不勤。紛纭自彼于我何爲。所以智周萬物而弗勞。形充八極而無患。益不可盈損不可虧。甯複痾疠中逵。壽極雙樹靈竭天棺體盡焚燎者哉

　　疏。故攝論下第二引證釋。先舉論。後是以經言下會釋經文。論雲此頌顯示顯現甚深在喻可知。合者釋論雲。衆生心中無奢摩他清淵定水。佛影不現非如來咎。如說如來是真妙道。即無漏影有感斯現生盲不睹。釋下半雲。諸佛法日放契經等光。遍照有情世間。有緣教光斯現。如日流光盲者不睹

　　疏。然此下第叁揀定。亦展轉通妨。于中叁。初正揀定。恐有問言。今說法身何名涅槃。釋意雲。涅槃必具叁德。此即法身。余之二德從法身流則法身故。二若爾下對前身揀。先問。後出現身下答。叁此有般若下叁對菩提。揀解脫無濫故不揀之。于中先問。後若分相下釋。于中先明分相。即唯識等意。唯識第十釋轉依果雲四所轉得。此複有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清淨而有客障覆令不顯。真聖道生。斷彼障故令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設故。體即是清淨法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不生。由真聖道力斷彼障。故令從種起名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品故。大乘法師雲。理凝本有離纏而號涅槃。智照新生果圓而稱正覺。乃四德之鴻源叁明之妙本矣

　　疏。若攝相說下後明攝相中文有四別。一約理智相攝。以離理無智離智無理。如珠之明如明之珠故。般若雲。覺法自性離諸分別爲菩提故。則有理矣。涅槃中有般若德故。二智性本有下本有修生相攝。則性淨但名涅槃。方便淨者方爲菩提。今明二淨俱通上二。今疏但顯別說所無故。于菩提說性淨等。上說菩提如虛空故世界成壞無增減故。涅槃經說。修習常住二字爲滅相者。我于其人爲般涅槃。彼中宣說本隱今顯。法常名常方便修生報常名住。修此二字爲大涅槃寂滅之相。大般涅槃猶顯其心故。佛證之爲般涅槃。故知各具方便性淨。叁隨一爲門下雙結前二。四今以涅槃下結歸涅槃

　　疏。第五示滅妙存滅既示滅即無滅矣。故爲妙存。妙存二字全是無名。第四章名彼論雲。聖人處有不有居無不無。居無不無故不無于無。處有不有故不有于有。故能不出有無不在有無。怕爾無朕斯爲妙存。然出沒常湛兼明于出。今但無滅故不同也

　　疏。第六至隨緣起盡。合中四。初正釋文。引法華者以法華中諸師異解。今將此文楷定彼義。二然現滅現生下彰其大意。明生與滅皆涅槃故。叁故攝論下引證。四既起滅在緣下結成常住。亦是無名位體中義。第四已引。疏第七存亡互現意隨機見故

　　疏。第八至大用無涯。疏文有二。先釋文後揀異。今初即無名論。第十五動寂彼雲。聖人無爲而無所不爲。無爲故雖動而寂。無所不爲故雖寂而動。雖寂而動故物莫能一。雖動而寂故物莫能二。物莫能二故逾動逾寂。物莫能一故逾寂逾動。所以爲即無爲無爲即爲。動寂雖殊而莫之可異也。疏。涅槃受純陀供處等者。即舉同揀異。彼第十經大衆問品雲。爾時一切菩薩摩诃薩天人雜類。出大音聲唱如是言。奇哉純陀成大福德。能令如來受取最後無上供養。而我等輩無福所致。所設供具則爲唐捐。爾時…

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