《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十二 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁世尊欲令一切衆望滿足。于自身上一一毛孔。化無量佛一一諸佛。各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量衆。悉皆現身受其供養。釋迦牟尼如來自受純陀所奉設供者。爾時純陀所持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛神力悉皆充足一切大會。爾時純陀見是事已心生歡喜。踴躍無量一切大衆亦複如是。釋曰。彼經雖言無量化物。但雲受大衆供。無此重重等衆生數盡未來際。此但約文以明優劣。非當時化不能普周。亦以彼證無盡化現皆涅槃用

　　疏。第九至體離二邊。亦即彼超境中意。彼中有名。先征出雲。請核妙道之本爲有爲無。果若有也雖妙非無。雖妙非無故則入有境。果若無也無則無差。無而無差則入無境。總而括之即而究之。無有異有而非無。無有異無而非有者明矣。而曰有無之外別有妙道。非有非無謂之涅槃。吾聞其語矣。未即于心也。第五超境答雲。然則有無雖殊俱未免于有也。此乃言像之所以形。是非之所以生。豈足以統夫幽極。而擬夫神道者乎。是以論稱出有無者。良以有無之數止乎六境之內。六境之內非涅槃之宅也。故借出以祛之。庶悕玄之流。仿佛幽途托情絕域得意亡言。體其非有非無耳。豈曰有無之外別有一有而可稱哉。今但雲體離二邊。非唯離有離無。若實若虛若處非處等皆二邊也。于中先反釋。身是體故先明。後由非實故下順釋

　　疏。第十至結歸無住結上九門。皆歸無住涅槃。于中二。先釋經文。後結歸無住。今初即是結前之義。言誰獨非涅槃而欲舍之耶者。即側用玄得中文。彼以第九考得難雲。經雲衆生之性極于五陰之內。又雲。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅等下結意雲。若有可得涅槃。五陰不都盡。陰若都盡誰得涅槃。故玄得答雲。且談論之作必先定其本。既論涅槃故不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而欲得之耶。意雲。衆生即涅槃故。更不可得下。引淨名衆生即涅槃相。此明一體故無可得。今言一體故無可舍。衆生即涅槃。若舍衆生即舍涅槃也

　　疏。是則初住實際下二結歸無住。于中四。初正歸無住。無住涅槃前已具引。二由雙住下出無住所以。經中是住。今乃結歸無住者。由若不住實際安能不住生死。若不安住大悲安能不住涅槃。然則亦由俱不住故。而能俱住。今此順文經是俱住。結歸無住故但用住。以成無住。叁前即大智下別舉成無住因。即唯識文。四自性涅槃衆生等有下釋歸無住之意。涅槃有四。何以但歸無住。無住涅槃唯佛得故。皆是論文具如上引。即安住下是涅槃經

　　疏。初句無生之生者。如無生性無生也。佛出興之生也。下句例知。後句一切義成故爲大用。上叁句是體第四句是用。故雲余不頌者含在此中者。不出體用故。第十出現見聞。疏。不出智斷恩者。初叁句標叁德果。初句智德般若滿故。次句即斷德解脫滿故。次句恩德法身究竟故。次二句總成上叁。叁俱願滿皆不虛故。後六句複釋上叁。初叁句釋上無盡覺慧。不盡有爲此成事智。隨順無爲此生理智。此二因圓。生諸佛智即是果滿。次二句釋上究竟大悲恩德盡未來故。種智行成得法身故。後一句釋上斷德。得至佛地無障可斷故。解脫功用故。故上出現意。業中雲。得如來地息一切用

　　疏。寶性論亦明如來爲菩薩六根境界。論有四卷。此當第一。是成就自利利他偈雲。諸佛如來身如虛空無相。爲諸勝智者作六根境界。示現微妙色出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味使覺叁昧觸令知深妙法

　　疏。亦同法華乃至舉一手。即第一經前已引竟

　　疏。如來秘密藏經明罵藥等者。具雲大方廣如來秘密藏經。此即下卷。大迦葉問。唯願說是如來秘密藏法佛言迦葉于汝意雲何。汝謂我行菩薩道時所舍手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略說。乃至一切財物處處逼惱于菩薩者。是諸衆生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣。何以故。本行菩薩行時志意淨故。及大誓願淨戒聚故。于諸衆生大悲純至及堅忍故。以大慈故大功德法故。牢強精進向大乘故。息心淨故。大願饒益故。不喜自樂故。其有衆生觸娆菩薩毀罵之者。菩薩德故不墮惡道。迦葉我今引喻以明斯義。迦葉猶如病人。良醫授樂而是病人故罵是藥及與良醫。先毀罵已然後乃服此藥。迦葉于意雲何。藥以罵故不爲藥耶病不除耶。不也世尊。雖複毀罵藥不失勢而能除病。如是迦葉。菩薩如藥及彼良醫不生恭敬如種種觸惱。然是菩薩純淨志意無有缺減。又舉大寶珠有大勢力有人毀罵不失寶力。又罵明燈燒之亦能除闇。言罵沈者義引。彼雲。罵赤栴檀以手槌打連燎棄之。爲作何香。迦葉答言。作栴檀香。又雲。如人抱執糞穢棄之。以華香供養。是人有何等氣。答有穢氣。佛言供養外道。但有見畏地獄畜生餓鬼等畏耳

　　疏。涅槃喻以毒塗之鼓者。即第九經如來性品。南經亦第九即菩薩品文雲。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。于衆人中擊令發聲。雖無心欲聞聞之皆死。唯除一人不橫死者。不橫死者即一闡提人。釋曰。彼經猶揀闡提。此意取不欲聞。以喻不信而得益耳。法華不輕可知。菩薩之名起自聞謗之日者。亦即此卷答雲。雲何未發心而名爲菩薩。如日光明諸明中大。大涅槃光能入衆生諸毛孔。故衆生雖無菩提之心。而能爲作菩提因緣。迦葉問言。雲何未發心而作菩提因緣。次如來舉夢中見羅刹喻。初聞不信夢中羅刹令其發心。雲汝若不發菩提心者。當斷汝命。寤已發心。或于叁塗續複憶念發菩提心。即大菩薩也。生公雲。菩薩之名起自聞謗之日。疏豈言象之能及。即周易略例中意。言者所以存象得象而忘言。象者所以在意得意而忘象。第二會已引。疏則庶幾出現之旨者。庶幾即周易系辭雲。顔氏之子其殆庶幾。有不善未嘗不知。知而未嘗複行。彼釋雲。殆者近也。庶者衆也。幾者事動之微也。謂聖人見幾賢人庶幾。今令效學亞夫聖賢也

　　疏。法集經雲等者。經有六卷。即第六卷末雲。善男子是法門多行于婆伽羅龍王世界。多行于帝釋住處。多行于阿那婆達多龍王處。然後行閻浮提中。常于諸佛所護衆生中行。于直心不谄曲衆生中行。于能信深法者。常在如是衆生心手中行。疏般若論雲法欲滅時者。即金剛般若無著論上卷。釋經須菩提白佛言。世尊頗有衆生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此爲實。當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。論雲。爲欲得言說法身住處故。經雲正法欲滅時者。謂修行漸滅時應知

　　疏。若約教道叁祇亦未入玄者。即古十玄意。然曆叁祇設未究竟。亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上雲若約教道。施設叁祇教既未真。則成佛義亦非真也。教不實故。若約正道叁祇修行。必已克證。修權既深則入實也

　　疏。無性攝論等者。即第六論。若世親釋雲。由此能令諸佛種性不斷絕故

　　疏。十住毗婆沙等者。即此第二。釋初地常生如來家文雲。初地心生必能常集諸善根不休息。故名爲常生如來家。如來家者即是佛家。下廣釋如來義意。以涅槃實相四谛叁空等皆名爲如。智慧到彼故名爲來。結雲。如來者所謂十方叁世諸佛。是諸佛家名如來家。今是菩薩。行如來道相續不斷。名爲生如來家。釋曰。具如來道即佛行也

　　離世間品第叁十八

　　疏。約處名叁會普光明殿之會等者。疏文有二。先正釋。後解妨。前中亦二。先標。後第七重會下釋意明。第七已曾重會。故今名叁會。而便明七八俱會普光而有差別

　　疏。而前分生解差別下。解妨文有二妨。一伏二顯初有伏難即重會不同妨。謂有問言。一種重會何以前曆多會。此唯一會。答有二意。一前約解故須多。今約行故須一。以頓起故。二前約行布故曆位不同。今約圓融故一會頓起。在文可思

　　疏。此中不隔余處。何有重會之義。即第二顯難重會不成妨。先難。後若約次第下答。答有二意。一約行布不壞相邊。約時明重。如人前于此講。續前再講豈非重耶。二若約圓融下就圓融門。約義明重于中有叁。初標。二故不動前二下反難以成。叁以喻別顯。二中謂汝向問意雲。第二至第七中隔四會故得名重。第七第八中無有隔何得名重。今謂第二望七亦不隔越。何者既不起覺樹而升四天。四天覺樹定是一時。第六他化天後即說第七。曾何隔越。則二七不隔亦得名重。今七八不隔何不名重。明知約義者結成。七八重會皆是約義而言不動前二者。文中雖雲不起覺樹以普光近覺樹故不別言之。實則不起前二頓升四天也。疏。亦猶燈光下。第叁以喻明也。光雖涉入隨燈有異。時處雖一約義不同。以約圓融一時頓演故爲此通。亦似燈炷下。複以喻顯。前喻燈異光重。此則燈一光異。燈一喻于二處。光重喻叁會不同。答難二千經者。准度世品。普智菩薩白佛言。世尊諸來菩薩達者。無礙中下之士各懷猶豫各心念言。事物繁鬧不知何事可舍可奉。願佛分解。佛歎善哉當爲汝說。佛言普智用有二故。故問二百答以二千。問二百者。有神貪身計有吾我。有內有外在有在無所可咨問。皆除吾我內外有無。則有權慧開化無際。答二千者。十方一切皆來集會。其心各異意行不同。達者聞要則以至道。不能達者爲演多辭。曉谕文說牽攀義旨。自所睹形以喻其意。乃得解慧。此經乃在迩字函中。文只六卷長行文畢後有二百叁十二頌義甚富贍。二得名中世間性空。即是出世者即淨名不二法門。前來已引即那羅延菩薩。二明事下引十行偈義則可知。度世品雲品名度者。一切衆生閉在世間。五陰六衰之所覆蓋。纏綿生死不能自拔。以權方便智度無極。消去五陰捐棄六衰。不計吾我。不在生死不住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是。忽然無迹德如虛空

　　疏。經雲佛常在世者。即法身經下半雲。不分別世間敬禮無所觀

　　疏。然今文中等者。就別得名中二。一上別顯叁義。二次下會釋經文。明具叁義。若事若理下即是總結。然若事即前事離。若理即前性離。此正約法因果即兼結前行位也。然此釋名疏文妙矣。易則易焉。故不委釋

　　疏。二中明佛二十一種下。既指前釋有疑…

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