《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十二 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁當尋。彼疏鈔不繁重舉

　　疏。前則多人具德等者。以舉多數次即歎故。後列普賢諸上善人而歎德故

　　疏。余九如次前已配釋者。如前雲一契理願圓。即是釋德。普眼滿故。即是屬人。二攝法上首即是顯德。言爲普化故者。即普化菩薩。叁受持正法即是顯德。有普慧故即是菩薩等

　　疏。佛華嚴者。萬行披敷嚴法身故者。釋佛華嚴叁昧。華者菩薩萬行也。以因能感果故。言如華嚴者。行成果滿契合相應。垢障外消證理圓潔隨用贊德故稱嚴也。叁昧者。理智無二交徹镕融。此彼俱亡能所斯絕故。亦可華即是嚴理智無礙故。華嚴即叁昧以行融離見故。華即是嚴。一行頓修一切行故。華嚴叁昧一行即多而不礙一故。華嚴即叁昧以定亂雙融故叁昧即華嚴理智如如故。晉經雲。一切自在難思議。華嚴叁昧勢力故。此即據行爲言。名華嚴叁昧如賢首品。疏前皆有加下。上略釋文。此下對前料揀。然有二意。前意自他對說。後意亦通伏難。難雲。前釋入定雲爲受佛加故。今無佛加何須入定。故爲此通。結雲多端不可例難

　　疏。以無礙用一句是總標虛句者。次下別問衆生無礙用等十問。下文各以十句答之。其無礙用句即用衆生無礙用等十句釋之。明是虛句

　　疏。此經總叁遍說六位者。上直科釋。今出爲六所以。于中五。一正明。言叁遍說者。一差別因果。是第一遍下法界品寄位修行爲第叁遍故。此爲第二。既雲此約行說。則知前約解說後約證說也。二故度世下引證。證其二義。一證約行雲諸菩薩行。二證六位。雲從始至終。叁彼經雖不下遮伏難。恐有難雲。既雲始終何必即配信等。故爲此通。四此經所以下會今經。亦是通妨。妨雲。彼中別別問答。縱許配位此中通問。何得例彼故爲此通。五此經上下及本業下會異釋。即破刊定。于中二。先敘彼問。後爲會釋。今初即刊定問。然其問意不問十信。從十住問亦爲六段。謂前四叁賢十聖後二即等妙二覺。則今六段盡皆不同。謂以信爲住以住爲行。以行爲向以向爲地。以地爲等覺。以因圓果滿爲妙覺。此判既乖。今苑公于此一品經不解一句。以判六段盡皆錯故

　　疏。此有深意下疏爲會釋。即答其問也。于中五。一總明爲行故。初有十信。二等覺之位下釋不開等覺所以。雖舉叁義而取第叁別開。但攝在第六因圓之中。叁若爾此中依言下。即出刊定救義。欲令初是問十住故。四此難尤非下。今疏破其所引之文不得文意。五不究斯旨下結彈。援者引也。引文不當義旨全乖故。上判其不解一句。以信爲住明不解信亦不解住。以住爲行明不解行。亦不解住等。故一品經不解一句。疏英雲雲興二百問等者。彼有九會禮贊。第八會雲法門當再席。法雨更滂流懸河二百問。瓶寫二千酬一心窮性海萬行炳齊修。五位因成滿八相果圓周。今略舉二句。複改其懸河字。作雲興字耳

　　疏。普賢位行示成佛故。通向四門是果之義

　　疏。若爾此則普別具足者。上正釋普別。此下通妨。後非謂守普下解釋。釋有二意。一別不失普故名普賢。不名別賢。二又普必有別下。明別不必普普能攝別故名普賢。如一縷下出別無普。以錦外之縷故不必普則有縷未必有錦有錦必有其縷。兼成前義別不失普。是普中別故

　　疏。此乃等無極下結歎

　　疏。今初一門一類下文中有四。初總標。二首明依下辨初門來意。叁然二百門下總科諸段。四今此依中下正釋經文。疏忘失菩提心下。即五十八經

　　疏。一毫之善等者。回向已釋。文殊雲我不見一法下。即大般若曼殊室利分前亦已引。疏。涅槃雲外道之法等者。初卷宗中已引文意

　　疏。叁入益中謂謗有二義等者。以得證實方無細謗。即是益也

　　疏。非顯受記相殊如瑜伽等者。如下五十五經不壞回向中十種受記中說。瑜伽即當菩薩地。由六相故佛爲授記。一安住種性未發心位。二已發心位。叁現前住。四不現前住。五有定時限。謂爾所時證菩提。六無定時限。謂不說時限與授記。又善戒經非種性人亦得授記。如不輕授四衆記。種性如十信得記。疏又此約十信下結成上義。則得授記。瑜伽豎說授記相殊。疏第六說叁世者。疏文有二。先釋總名。後十中下別釋。釋中疏文有二。一略消經文。以文叁世之中有不同故。二然此叁世下釋十世義。中四一征起。二古人下敘昔。叁若依下辨違。四今謂下申正義。于中有叁釋。一具約九世緣起相由。釋昔設用九日而爲九世于理無違。二但以叁世下。以叁世緣起相由釋。叁唯就一念釋。二中先明九世。後成十世。前中初正明。二引證。叁釋妨。今初正明也。是中論破時品意。謂小乘立有實時。菩薩以相待門破之。若因過去時有未來現在。未來現在時應名爲過去。若過去時中無未來現在。未來現在時雲何因過去。釋曰。此中論意以過去爲因。現未爲果。果由因有故無二時。前偈縱成則果應名因。亦因中有果後偈奪其因。既不名爲果則果不從于因。亦應以現在爲因。過未爲果未來爲因。過現爲果但長行例耳。今疏具明。而以一爲果。以二爲因。初以過去爲果現未爲因。過去果中應有因起故。下引證雲。若法所因是出。法不異因則果不異因。是果中有因也。次現未下例釋二世爲果。亦各用二世爲因。謂現在果因于過未。未來之果因過現也。從是以叁世各有叁者總結。疏中觀雲下二引證。即是第二論觀合品具雲。異因異有異。異離異無異。若法所因出是法不異因。十通品已引。此中但取果不異因之一義耳。如因梁椽以成于舍。梁椽若壞則舍立壞。果不異因故。若果不異因則過去爲果則應名現未。現未即是過去因故

　　疏。中論破執下第叁解妨。妨雲。此是中論破時。則果中有因。因中有果皆成雜亂。既不相有明無定時。今何將過以爲其德。故有此通。遣執成德二義懸差。若執叁時有定性者。尚不能見無性之理。安知一中即具叁耶。今由無性方互相由成無盡耳。疏以病成下結贊其能。疏總雲下釋成十世可知

　　疏。即此一念下成其九十。先成九世。此一念上雖因前後。而其叁世全在一中。一中之叁更互相因。故爲九世。本之一念故爲十耳

　　疏。故以一下以一對九互融相成。結成上義。九約于義。一約實體體用相融故。常九常一無有障礙。體用相奪離九一相故同果海

　　疏。假十下總收前正義亦是釋疑。疑雲。既以絕言而爲果海何要十耶。故今釋雲。假之爲門則是說大。同果絕言即義大也。上即圓教之義。二況積念下即始教義。叁又無念等故即頓教義。四又法性同故即終教義。故結雲有四後叁通余宗者。謂法相無相大乘等宗也。上取同義。若取別義第四法性同故即理性融通之門乃圓教義。故雲後叁通于余宗。非全同余宗。則顯二叁亦是此宗同教一乘。若作法性融通釋者。然此九世時無別體。唯依緣起。緣起無性即真法性理融通故。今時融通無礙自在。略有四重。一相泯俱盡。二相與兩存。叁相隨互攝。四相是互即。初中以本從末唯事而無理。以末從本唯理而無事。二中全事之理非事故。一相無時全理之事非理故九世不亂。叁中由隨事之理故。令一時能容一切時。由隨理之事故。令一切時隨理入一時中。多一反上互入可知。四中由即理之事故。令一時即一切時。由即事之理故令一切時即一時。唯理無物可相即入。唯事相礙不可即入。要以事理相從無礙。方有即入思之可見

　　疏。一示成正覺故即前菩提身者。但唐梵之異

　　疏。了本性故者。非約所了所了即法界故。然佛下會釋二門。總名廣如別章。即華嚴章門中亦義分齊內疏大文第二發普賢心下。疏文有六。一標章。二古德下敘昔。叁非不有理下縱成。四今取下正釋五。若依圓融下通妨。妨雲。既沒位名意存大行何須別配。故今釋雲。行既有二意取圓融即沒于位。約于行布不妨次第。若無次第何所圓融。六初四門下正依位科。下文解釋。若有疑者但觀前經自當曉了

　　疏。今初總發名普賢心等者。列中文叁。初約叁心菩提以釋。二又前七下約二護釋。叁又初叁下約四弘釋

　　疏。亦即是前勝進行等者。但舉其二等于余八。十者。謂一勤供養佛。二樂住生死。叁主導世間令除惡業。四以勝妙法常行教誨。五歎無上法。六學佛功德。七生諸佛前恒蒙攝授。八方便演說寂靜叁昧。九贊歎遠離生死輪回。十爲苦衆生作歸依處是也

　　疏。文相多同恐繁不會。今當爲會。一即第二。二即第一。其叁四五六如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提方堪爲苦衆生依故。其間小有異處會意皆同爾

　　疏。此與前自分行中發心因緣互有影略者。彼經中十。一見佛世尊形貌端嚴。二色相圓滿。叁人所樂見。四難可值遇。五有大威力。六或見神足。七或聞記別。八或聽教誡。九或見諸衆生受諸劇苦。十或聞如來廣大佛法。發菩提心求一切智。今言影略者。前五下化衆生即前第九。或見衆生受諸劇苦即正當第二。則彼略此廣。彼一義含此五此影取也。後五上求佛道。第六第八即攝彼前六。則此略彼廣。第七即前七八記別教誡九十即彼第十廣大佛法。故雲影略

　　疏。後之五句即彼此互阙者。彼五即攝受守護同己師心導師心彼阙此五可知。疏此門即勝進中近善知識者。彼具十句。雲所謂誦習多聞虛閑寂靜近善知識。發言和悅語必知時。心無怯怖了達于義。如法修行遠離愚迷安住不動。釋曰。後之四句在後清淨之中。今言近善知識。即彼第叁。第叁是總。下四五六句皆是發心之德。即此中別意。其彼初二句文中略無。疏梵雲波利戍提者。戍字率音。戍提者此雲清淨。波利是遍是極

　　疏。彼開一慧爲十觀察者。經雲。此菩薩以十種行觀一切法。何等爲十。所謂觀一切法無常。二苦叁空四無我五無作六無味七不如名八無處所九離分別十無堅實。皆如初句有一切法

　　疏。即前勝進十法觀察衆生界等者。彼經雲。所謂觀察衆生界世界。觀察地界水界。觀察欲界色界無色界。影略可知

　　疏。四證知一門明生貴住等者。彼自分行雲。此菩薩于聖教中生成就十法。何等爲十。所謂永不退轉。于諸佛所深生淨信善觀察法。了知衆生國土世界業行果報生死涅槃是爲十。疏會異同可知

　　疏。但雲所修諸行皆爲衆生者。略義而已。具雲皆爲救護一切衆生。二饒益叁安樂四哀愍五度脫。此上皆同初句。有一切衆生之言。六令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發生淨信。九悉得調伏。十鹹證涅槃。後五先明令一切衆生。疏。兼其勝進解衆生等者。彼經雲。菩薩應勸學十法何等爲十。所謂知衆生無邊。二無量。叁無數。四不思議。五無量色。六不可量。七空八無所作。九無所有。十無自性。皆如初句有知衆生言

　　疏。故聞贊毀心定不動者。彼雲。此菩薩聞十種法心定不動。何等爲十。所謂聞贊佛毀佛。于佛法中心定不動。二法叁菩薩四所行。五聞衆生有量無量。六衆生有垢無垢。七衆生易度難度。八法界有量無量。九法界或有或無。十法界有成有壞。皆如初句

　　疏。即彼勝進中行等者。彼雲。菩薩應勸學十法。何等爲十。所謂一切法無相。二無體叁不可修四無所有五無真實六空七無性八如幻九如夢十無分別。皆如初句有一切法言。前卻可思

　　疏。聞說心不退轉者。大同前位亦有十句。一聞有佛無佛于佛法中心不退轉。二有法無法。叁有菩薩無菩薩。四有菩薩行無菩薩行。五菩薩修行出離修行不出離。六過去有佛過去無佛。七未來。八現在同過去。九聞佛智有盡無盡。十聞叁世一相叁世非一相。皆如初句。疏。涅槃二十八中廣明不退相者。中有文雲。有六種法壞菩提心。何者爲六。一者吝法。二者于諸衆生起不善心。叁者親近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者營務世業。釋曰。無此六事則不退也

　　疏。此門即自分行由叁業無失故有無著等者。彼具雲。所謂身行無失語行無失意行無失。隨意受生知衆生種種欲。知衆生種種解知衆生種種界。知衆生種種業知世界成壞。神足自在所行無礙是爲十。今疏配用可知

　　疏。後門即彼勝進現變化等者。彼雲。彼菩薩應勸學十法。所謂知一切佛刹。二動叁持四觀五詣六遊。上皆有一切佛刹言。七遊行無數世界。八領受無數佛法。九現變化自在身出廣大遍滿音。十一刹那中奉事供養無數諸佛。今疏舉一以等于余

　　疏。故能善知十法者。彼經雲。此菩薩善知十種法。所謂善知諸衆生受生。二諸煩惱現起。叁習氣相續。四所行方便。五無量法。六諸威儀。七世界差別。八前際後際事。九演說世谛。十演說第一義谛。句句皆有善知之言

　　疏。後門勝進學法王處等者。彼雲。佛子菩薩應勸學十法。何等爲十。所謂法王處善巧。二軌度叁宮殿四趣入五觀察六灌頂七力持八無畏九宴寢十贊歎。十門皆如初句。後五略無處字

　　疏。此門明成就十智等者。彼勝進雲。此菩薩應勸學諸佛十種智。何等爲十。所謂叁世智佛法智法界無礙智法界無邊智。充滿一切世界智。普照一切世界智。知一切衆生智。知一切法智。知無邊諸佛智是也

　　疏。後十變化故能動刹等者。即彼經自分十法雲。此菩薩得成就十種智。何等爲十。所謂振動無數世界。二照明叁住持四往詣五嚴淨。上五皆有無數世界言。六開示無數衆生。七觀察無數衆生。八知無數衆生根。九令無數衆生趣入。十令無數衆生調伏

　　疏。然此變化即實如化非要化作者。謂緣生如化故。若變化作無而忽有故。佛地論第叁雲。化身叁種。一自身相應化。謂自身作輪王等。二他身相應化。謂變化王爲佛身等。叁非身相應化。化大地爲寶等今並非此

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