《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　大文第叁十行

　　疏。十中初叁叁寶持下疏文有四。一取論意釋。二然第十地下會論同異。叁既數名下會論同釋。四上辨陀羅下會叁處持字可知（五十四經）疏夫說法下即淨名目連章中。時目連于裏巷中。爲諸居士說法時。維摩诘來謂我言。唯大目連爲白衣居士說法。不當如仁者所說。所以者何。夫說法者。當如法說法無衆生離衆生垢故。法無有我離我垢故等。說法既權實下義取淨名之意

　　疏。非但依戒者。阿難四問佛令依戒爲師。彼以戒爲饒益。即是依止之義

　　疏。豈畏衆生相惱害耶者。以無違逆行多約耐怨害忍故

　　疏。八中十句五對者。疏文有二。先標所依法相。而有二意。後然各有二意下雙釋上二。言各二意者十句五對。各具上二也。下依二意釋之。先直就法體但約二谛以明。即釋前約境心等五。後二約迷悟下即釋上約五法明通。就迷悟以釋。上即約境不出二谛。今此約心不出迷悟。悟即正智迷即妄想。由此二故說成五法。五法即分爲五。一約相上以如對之。故無相是如。二就妄想上以正智對之。叁就如如之上。唯就如如得失以明。四就正智上亦約正智得失以明。五就名上亦唯就名得失以明。五中皆通迷悟。然迷即有名相妄想。悟則唯正智如如。智契于如一味平等。余如前後說

　　疏。九中初融叁事心佛衆生叁無差故。後離融相故釋不融。然不融中有二。一不壞相。二離融相。離融相約理無可融故。約心無想念故。不壞相約本自融不可融故。從叁事下指文引證

　　疏。仙陀四實。謂鹽水器馬前已廣釋。九義瞿聲。即俱舍論雲方獸地光。言金剛眼天水。于斯九種事智者立瞿聲。唯金剛二字一義余八各一

　　疏。如寒得火等即涅槃經

　　疏。五以異言說異法者。即攝論第四秘密中第四轉變秘密。論雲。複有四種意趣四種秘密。一切佛語應須決了。四意趣義已見普賢叁昧品。四秘密者。一令入秘密。謂叁乘中依俗谛理說有人法。令入俗谛。二相秘密。謂說法相叁自性等。叁對治秘密。治八萬四千煩惱。四轉變秘密。欲令悟入總名秘密。論釋第四轉變秘密雲。謂于是處以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌雲。覺不堅爲堅善住于顛倒。極煩惱所惱得最上菩提。無性釋雲。謂于義轉變差別。雜集雲。謂說無余義名句文身隱密轉變更顯余義。無性釋上偈雲。謂剛強流散說名爲堅。此非堅固。說名不堅。即是調柔無散亂定。即于此中起堅固慧。覺彼爲堅。世親釋雲。不堅謂定。由不剛強馳散難伏故名不堅。于此中起尊重覺詺覺爲堅。釋曰。彼二家釋論言異意同。皆能密說順得菩提。若取顯了于散亂心起堅固慧。則遠菩提。今取秘密于定不堅起堅固慧。則得菩提。言善住于顛倒者。無性釋雲。謂于四顛倒善能安住。知是顛倒決定無動。釋曰。若取顯了則住于無常計常等四倒之中。不得菩提。今則秘密知于常等于無常等上橫計。而起決定知此名爲善住。住于顛倒能得菩提也。世親釋雲。是于顛倒中善安住義。謂于無常等是能顛倒。釋曰。此則到彼所計義名善顛倒。于此安住故得菩提。言極煩惱所惱者。無性釋雲。爲衆生故長時劬勞精進所惱。亦引上偈雲。一同無性二釋無別。釋雲。若取顯說爲貪嗔等惱亂行者名煩惱。此即遠離菩提。今取秘密精進勤苦劬勞行者。亦名煩惱則得菩提。其第四句得最上菩提。該上二義。莊嚴論第八對法第十二。皆同此說

　　疏。亦猶小乘十遍處者。大乘亦有廣略不同。今順定十故引小乘。至法界品當廣分別

　　疏。亦猶依禅成八解脫者。亦如法界品

　　疏。念想觀除者。即智論文。文雲。般若波羅密實法不顛倒。念想觀已除言語法。亦滅無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙人則能見般若是也。念想觀除約于內智。則不受外境。見色如盲等而言善巧者。非涉事善巧不念不受是入理善巧耳

　　疏。初有八句別知緣相者。十二因緣相。二知迷下十二句知染淨者。即雙知性相迷悟染淨猶是約相。廣如六地。第一義中二俱叵得。即約性說。叁知住下明知心行者。即能知性相觀照之心。此中可以寂照虛懷而了。亦爲明示心觀處也

　　疏。亦猶叁法印等等取四印五印。並如明法品說（五十六經）疏。如善治船不懼海難。即大品經意。第七地已引

　　疏。涅槃春池可于中說者。然此經喻乃有二意。一約教說。二約理說。今引涅槃乃是約教。即第二名春池喻。經雲。譬如春時有諸人等在大池浴。乘船遊戲失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草木砂礫。各各自謂得琉璃寶。歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。于是大衆乃見寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時衆中有一智人。以方便力安徐入水即得寶珠。遠公釋雲。此即對前比丘歎昔所解無常苦空無我。真法教其甄揀。于中先喻。後約喻教勸喻中有叁。一求真取僞喻。二歡喜持出下知僞非真喻。叁是時寶珠猶在水下舍僞取真喻。上方喻意下約喻教勸比丘。文別有四。一約初喻呵其取僞。經雲。汝等比丘不應如是修集無常苦無我想不淨想等。以爲實義。如彼諸人各以瓦石草木砂礫而爲寶珠。二約第叁喻教其取真。經雲。汝等應當善學方便。在在處處常修我想常樂淨想。叁約第二喻勸知昔僞。經雲。複應當知先所修集。四法相貌悉是顛倒。四重約第叁喻勸修令真。經雲。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。謂我想常樂淨想。關中釋雲。譬如春時有諸人等在大池浴者。全爲設譬使知昔非而學今得。是爲用也。春既可樂又開浴之端而大池清曠濯之。甚宜除垢合時。寔唯昔說無常想者。沐浴來集如林集聽本爲滌累。以譬在大池浴。今喻不稱故雲有諸人等。經言乘船遊戲者。既聽致惑遂有失言。言迹似漫。義曰浮虛而在言先則應前過聽者。乘以爲實。是泛舟之像。離內之外無有實功爲遊戲也。經失琉璃寶沒深水中者。常與無常理本不偏。言兼可珍。而必是應獲由乘漫乖之爲失寶也。乖則永隱爲深沒矣。經是時諸人悉共入水求覓是寶者。聽本應取言旨。以從失成求。豈曰知之理數然耳。求必就說爲人入水矣。經競捉瓦石至乃知非真。言旨雖俱以乖爲隱。然一本顯譬浮。一本密譬沈而取互其實非寶。爲草木瓦石之沈浮也。皆謂得真莫不歡喜持出。于伊字之譬及佛判非。明外乃知非也。經是時寶珠至水皆澄清。于取不得爲故在水中。于知非爲義真旨始現乎語。旨現不複渾迹則是珠力使澄清矣。經于是大衆至虛空月形者。既自知謬方見語旨。猶在言下明顯如月。無複有暗而理可仰故。如仰觀虛空中月也。經是時衆中至即便得珠。如說修行爲安徐入水。要在修習我常四法而不廢替方便之義。先修于常後知無常。如是得成在我豈非智哉。經不應修習無常等想乃至而爲寶珠者合也。譬中已悉故略合耳。昔修都非而以爲是似彼癡人也。經汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想者。處處常修此四法者。必以得之爲方便也。經複應當知先所修習四法相貌悉是顛倒者。知是則知非。知非則知是。對觀然後無惑矣。經欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想者。要常修得我常樂淨。然後都得真實如彼智人也。上生公釋遠師大同。而不委此此上約權實教旨故引涅槃。若直就經宜用心觀約理以說。經中初法次喻。後合。以一切智清淨妙法而爲寶者具叁德故。明爲般若淨即解脫妙爲法身。即體之智曰明。即照之寂爲淨。斯二不二爲法身體妙之至也。凡夫如泥二乘有淺智如潦。光色不改不壞自心令濁水清。即是利他。遠見煩惱。異于凡夫。求一切智異于二乘故非凡夫行。非賢聖行是菩薩行也（五十七經）

　　疏。初一明清淨對治等彼有四分。今具其叁。但略無果果非正地故。然諸門一一皆與彼本分相應。有不曉者尋前自了

　　疏。今初前叁地下疏文有四。初明以此門釋四地所以。二謂離有爲下釋總名。叁地經有十下會通彼經。四結雲下揀大異小耳。然此中離生有二。一離卻生。二離生澀出生亦二。一從無之有曰生。二生長名生余可思。疏瑜伽四十六明菩薩隨德假名者。彼論雲。一切菩薩當知。複有如是等類無有差別隨德假名。所謂名爲菩提薩埵摩诃薩埵。成就覺慧最上照明最勝真子最勝住持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健。亦名最聖。亦名商主。亦名大名稱。亦名憐愍。亦名大福。亦名自在。亦名法師。如是十方無邊無際。諸世界中無邊。菩薩當知乃至內德各別無量無邊假立相號。釋曰下引二論與此全同。一二小異義無以別

　　疏。又商主天子經有五義者。一于菩提分住持入故。故名菩提薩埵。二入大乘故。滿大乘智故。故名摩诃薩埵。叁不可求法智德入故。故名最勝薩埵。四不與煩惱共住爲諸衆生滅煩惱故。發精進故。故名淨薩埵。五令諸衆生行淨道故。故名極淨薩埵

　　疏。言義唯實教者。總生下六段。四以回向無休爲實。五以定知叁昧出入爲實。六通天眼但見叁千等。叁明十力方見過未今。見死此生彼便同力義。非是實教無此義耳。七以加悲念衆生爲實。又雲亦是廣七覺中一念覺者。地經約道品等明治。今五根八正即是道品。此廣念覺。兼有七覺則與前文影略明耳。八正中以順一切智異于二乘爲實。九定權實雙行爲實。如初禅離欲恚害是實。而能逆化是涉權故異權小之九定也。下並可思。對前叁地九次第定。則知此中權實雙行。以實教定故。下指前文

　　疏。四門同顯道義下出經總標。所以約義須分下出疏。別配所以四中前二是五地修道爲六地。莊嚴道是七地。故雲約義須分後二屬後。恐是譯人一時標耳

　　疏。十中前四各一無量者。會五無量界也

　　疏。二無量助道下疏文有四。一顯同前文。然彼有叁分。一勝慢對治。二不住道行勝。叁彼果勝上十平等是治他地慢。隨如道即治自地慢。俱是第一分。今此即二叁兩分。二以智契如下釋成不住道義。便仍前釋正道。叁今以圓融下通難釋成難雲。今是助道豈是不住道行勝等中行耶。故答雲。俱爲正道並爲助道。則助道中有正道故。得合爲不住道耳。四然正道不隨事轉下複有問言。既俱互通那得經中分成二名。故答雲。雖…

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