《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十叁 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁則互通而文之中密已揀異。則顯文中密已同用空等。顯互通義。隨事不隱顯二別義

　　疏。第六無量修道下文四。一顯修道是六地所由。二無去來下顯其同相。上顯義同此顯文同。叁十中前四下別科配屬。四四中下隨文別釋。于中有二。先釋十平等言雲。彼從別義開成前八者。一無相故。二無體。叁無生。四無成。五本來清淨。六無戲論。七無取舍。八寂靜故。平等言今總明之。下略有叁義。一不起心者約定故。經釋雲無動作故。二稱本性約觀智了本性心境冥故。故經釋雲如本性故。叁遣修相者。即上二修亦不立故。釋雲無自性故

　　疏。亦可配叁性等者。如初來去即遍計所執性。以不不之即相無自性性下。二以依他圓成。對生無自性性勝義無自性性。可以意得

　　疏。四舉七喻通顯無著者。七喻全同彼文。論釋雲。此明遣我非有相而有二釋。一者前七句以無破有。七喻以有遣無。令不著無故。二者例同于前。亦以無遣有故雲我非有相。幻夢影像不壞虛相取不可得

　　疏。今別明五藏者。謂脾腎心肺肝也。上總舉一腹所有。此唯此五藏下唯一心約事即然。約法皆十融無盡故

　　疏。初明十眼等者。疏文有五。一指前經文釋成眼義。如實知見爲眼義故。二十中下隨文會釋。叁出體。四明次第。五余如別章示。原然諸教章門多分爲七門。一釋名得名。二辨體。叁修成次第。四類差別。五見境不同。六約人辨異。七問答分別。今但義合五段之中。初一義當釋名。照矚名眼故。別名隨釋中辨。二隨文會釋中。對余五眼辨開合同異。于中先釋前五。但明業用同異。後五即開合同異。前中先總明同異。後別釋即分爲五。一肉眼中然明見不見。略有五義。一見粗不見細。二見近不見遠。叁見明不見暗。四見前不見後。五見障內不見障外。斯即亦是見境不同故

　　疏。釋及引論影出其叁而言等者。等取粗細明暗。言天眼方見遠等。等取余四。此乃成不見遠等非釋天眼。今肉眼下舉此顯勝。四十四下引彼指此。其應字合言說字。此中不說者。即智論指摩诃般若爲此中

　　疏。然天眼下二釋天眼中。先序五眼。言假和合者。即是出體以肉天二眼皆是清淨四大。不可見。有對色爲體。但人天趣別耳。言不見實相者。即是所見境但翻前見近不見遠等。則前五不見。天眼皆見而不見實相。實相是慧眼境故。從今明見心下顯此十眼。言似同彼者。心若約相非實相故。今具性相故亦不同

　　疏。此中慧眼下叁釋慧眼。言似法眼者約所見境異。以彼法眼見事及根欲等。今見衆生諸根境異故同彼法。此中法眼似彼慧眼者。彼中慧眼見理境故。即如實相也。從所以互下出不同之由。以慧眼但見理故。不見盡滅一異。今舉彼不見故雲過彼。則顯慧眼亦能見。理但同者不舉耳

　　疏。此中法眼下四釋法眼。亦舉彼不能顯此之能。則一切法如實相言通事實理實。若爾雲何分于法慧。然法慧二眼俱以慧數爲體。五眼中明自有二義。一慧眼以正體智爲體。法眼以後得智爲性。二雲。法眼從所知法爲名。所知亦通于理。慧眼從能知智爲名。今正取後義則顯慧眼亦通二慧

　　疏。彼佛眼下五釋佛眼。先舉他宗亦約所知境。後今舉下會釋今文。而有二意。一直案文則十力狹于一切法也。故雲舉勝。下又雲十力下別顯同。彼不出十力之所知。故顯唯屬佛揀異法慧。故舉十力耳。然彼釋名有叁義。一雲。四眼在佛皆名佛眼。此即佛身之眼從主爲名。二雲。佛者覺義覺即是眼當體爲名。叁亦可照達佛性名爲佛眼者。涅槃雲。若人能見身中佛性。雖是肉眼即名佛眼故。以十力當體照達名爲眼耳。彼出體雲。佛眼即以無功用智爲性。或以圓鏡等四智爲體。皆十力義耳

　　疏。後五中下釋後五眼。言義兼法慧者。根本智即慧眼攝後得智兼于法慧。又能知即慧所知即法。其出生死眼者。亦前慧眼。慧眼見理故。釋無礙眼先正明。後爲不壞相下通妨。妨雲。若爾一眼即足何用說十。故爲此通釋。一切智眼中言即是普眼者。名異體一。晉名普眼即佛眼總義。然普眼略有叁義。一見普法故。二普見諸法。叁所見即眼故。以前二義況出第叁。具如毗盧遮那品。若法相宗言。後佛眼下五眼皆佛眼攝。一切智眼即是佛眼

　　疏。故知十眼下第叁出體。隨相別體以見于前。此即圓融總相體耳

　　疏。若辨次下第四辨次。唯約十眼明次。次別知根境即慧眼。次引入如實即是法眼。次令得佛力即是佛眼。次尋光而見即通智眼及光明眼。光有智光即同智故。次同歸寂滅即出生死眼。後等同法界即一切智眼。其無礙眼以是總故通于前後。若法相中明次第者。約修以明。爲導養身先修肉眼。肉眼見粗不見細等。次修天眼。天眼見色未見真境。故修慧眼。慧眼見理不能見事。故修法眼。法眼未圓故修佛眼

　　疏。余如別章者。諸章門中皆廣說之。然大意要妙上已略具。今更出其見境寬狹。然所見有四。一事。二法。叁理。四實。陰界入等差別是事。苦無常等衆生根性是法。二空真如是理。如來藏中真常佛性是實。此之四法五眼所見。一肉眼所見見障內等。然凡夫肉眼見百由旬。二乘肉眼同凡夫見。菩薩肉眼如大品說。極遠見叁千界。如來肉眼與菩薩同。見境分明。天眼有二。一報得隨在諸地及于下地。下不能見上。若修得者。智論雲。凡夫天眼見一四天下。以小聲聞見小千界。大聲聞見中千界。阿那律見叁千界。緣覺小者見中千。大者見大千。菩薩修得者隨人大小所見不定。遠者見一切世界。故地持雲。菩薩以一切世界爲天眼境。報得者大品經說。極喜見叁千如來見一切。後之叁眼不可以方所定論。唯約得法深淺以辨。二乘慧眼唯見生空。菩薩慧眼具見二空。不能窮盡。如來畢竟。二乘法眼但見苦無常等諸法總相。粗觀不能微細。若約不知根欲即無法眼。菩薩法眼了根欲性及一切法。若總若別。若粗若細。而無不窮盡。如來與菩薩同皆悉窮盡。佛眼二乘全無。菩薩人中進退不定。地前菩薩聞見佛性。未有佛眼。地上眼見故有佛眼。若准涅槃。九地已還聞見佛性。十地眼見而未了了。但見自身所有佛性。不見衆生所有佛性。于自身中十分見一。如來佛眼窮盡。此明見實。若約人辨余則可知。佛之叁身化身具五。報身無肉眼。法身無五眼。若約法性之眼亦得具五。然隨法相宗差別。斯法性宗中一一圓融。具如上說（五十八經）疏。與叁施九施等者。叁施即財法無畏。九施即一自性。二一切。叁難行。四一切門。五善士。六一切種。七遂求。八二世樂。九清淨。乃至六度四攝皆有此九。十行之初已廣說竟。故隨顯直釋者。財施若顯。即名財等難行等。不更廣引九中別義叁中別義

　　疏。今初十施等者。言一無向背即清淨中別義者。清淨有十。今但有無向背之一耳。彼當第八。二遂求施者。遂求皆八今但有一。叁二世樂者。二世樂有九。今亦唯二所以引梵本者。不亂之言不順二世樂。以應時濟難順二世樂故

　　疏。余七皆一切施者。一切即是叁施。然亦九中之一。然一切有二。一內外之二。二有其叁即財法無畏。故下結中十皆通叁。今前叁有其別相。後七無余施別相故。雲即一切耳。五雖兼清淨之義不求異熟。即十中第二也。六亦難行者。以兼一切施故雲亦耳。難行皆叁即叁中第二。七內外財等者。內外即一切中初義也。財等通一切中叁也。八九下通釋後叁。先總標。此回向巧即別釋第八。治第一過即經中遠離有爲。治第二過即遠離無爲。上解釋句行不住道下結成標句也

　　疏。十度皆有叁輪者。梵行品已說。輪即施家叁輪

　　疏。又四難行忍下上約叁忍。今約九忍難行有叁。今是其一。于下能忍是一難行。對于上流生忍則易。童仆子息生忍則難。彼合敬順我合責罰故。言恕不逮者。即晉書中意。晉衛洗馬凡所發言皆爲實錄。時有一人非理相忤。後有仆使所爲非理于此二人並無愠色。人問其故。彼對之曰。非理相忤可以理遣。人之不逮可以情恕。故雲恕不逮故。以釋經中爲上能寬。此亦外典。謂居上能寬爲下能敬。君子之行也

　　疏。又前五于所知等者。上約攝論叁慧以明。今此下文即瑜伽論說叁相以釋五六七

　　疏。第二二門明福智者下疏文有二。一總標二門。二福智即道下釋二助道具言。乃有叁義。一單福是道單智亦然。二合二爲道。叁雙絕爲正道。助道具亦叁可知

　　疏。六堅順位等者。十忍品初已廣引璎珞明竟。十智即智論二十六

　　疏。俱舍雲大種謂四界者。次句即地水火風即是界品。具雲大種。謂四界即地水火風能成持等業堅濕暖動性。釋雲。初句標叁義稱大。一體寬廣故。謂四大種遍所造色其體寬廣。二增盛聚中形相大故。謂大地等。叁能起種種大事用故。如地能持等。一義釋種與所造色爲所依故。大即是種能持自性故名爲界。次句辨業。地能持用。等取水能成相火能成熟風能成長。後句出體可知。今但要初句以證界爲毒蛇耳

　　疏。二明了法者。下疏文有叁。一來意。二總。以普賢下顯能了智。則是圓智了法無法非圓。今但約相則所了通小耳。叁一是凡夫下隨文解釋。以稚釋經之童。以昧釋經之蒙。易蒙卦雲。蒙亨匪我求童蒙童蒙來求我。初筮告再叁渎。渎則不告利貞。彖曰。蒙山下有險險而止蒙。蒙亨以亨行時中也。匪我求童蒙童蒙來求我志應也。初筮告以剛中也。再叁渎。渎則不告渎蒙也。蒙以養正聖功也。象曰。山下出泉蒙。君子以果行育有德。注雲。山下出泉未知所適。蒙之象也。釋曰。今正取蒙昧未知所適義耳。言長四善根即暖頂忍世第一法。初地已廣

　　疏。二謂隨信他言而行道故名隨信行等者。俱舍賢聖品論雲。且于十五心位建立衆聖有差別者。頌雲。名隨信法行由根利鈍別。釋曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法行。由根利鈍別立此二。謂鈍者名隨信行。彼于先時隨信他言而行義故。若利根者名隨法行。彼于先時由自披閱契經等法隨行義故。此二若至修道。初名住信解。後名見至。疏已具用

　　疏。然今既雲下揀實異權。先正明小乘。但知我空尚謂法有。安覺自性。而雲等者。見真實谛是須陀洹。知無往來是斯陀含阿那…

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