《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十叁 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁含人。不念受生法阿羅漢人。成就四義辟支佛人。一味緣起言義皆通大故有等言

　　疏。是以智論下。引證成前通大之義。天臺引此立于通教。通大通小通淺通深。今先列名。後當釋義。初列名者。一幹慧地。二性地。叁八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛性地。大品雲。菩薩從初幹慧地至菩薩地。皆學而不取證。佛地亦學亦證故雲通叁乘法也。二解釋者。幹慧地者叁乘初心通名幹慧。即是大乘叁賢之位。小乘即是五停心等。謂一五停心觀。二別相念觀。叁總相念觀。總觀無生四真谛理故名幹慧。意雲。未得定水故。二性地者。若用總相念成叁十七品。初發有漏善入暖法頂法忍法世第一法。皆名性地。成內凡故。叁八人地。謂信行法行二人體解見道假。以發真斷見惑。在無間道即八人地。四見地。即是叁乘同見第一義谛之理。同斷八十八使盡也。五薄地者。發六無礙斷欲界六品惑。證第六解脫。欲界煩惱薄故。六離欲地。謂斷欲界五順下分結盡。離欲界煩惱也。釋曰。五順下分結者。一身見。二戒取。叁疑。四欲貪。五嗔恚故。俱舍頌雲。由二不超欲即四五也。由叁複還下即上叁也。七已辦地者。即發真無漏斷五順上分結八十八品修惑。盡斷叁界事究竟故言已辦。釋曰。五順上分結者。一色愛。二無色愛。叁上二界掉舉。四二界慢。五二界無明也。貪過重故二界別明。余叁過微二界合說。有此五結不超上界名順上分結。八辟支佛地者。緣覺功德力大故能侵余習氣故。九菩薩地從空入假。道觀雙流深觀二谛。斷習氣色心等無明。得界外法界道種智。遊戲神通學佛十力等故。十佛地者。大功德力資于智慧。一念相應慧觀真谛究竟習氣究竟盡也。故智論雲。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖然猶有炭在緣覺。智力強如大火燒木。木然炭盡余有灰。在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡。亦如兔馬等喻。菩薩佛地名異二乘。何得言通。答名字雖異同是無學。應供得二涅槃共歸灰斷證果。是一名義不殊。是名同義。究竟俱同也。廣如天臺四教

　　疏。此上二下結。第二叁即上所引俱舍意也

　　疏。四第八人者。俱舍二十叁賢聖品釋住果極七返偈。先問雲。此預流名爲何義。若初得道名爲預流。則預流名應目第八。若初得果名爲預流。則倍離欲全離欲者。至道類智應名預流。下答意明初得果故名爲預流。以超斷者不定初得故。俱舍大疏寶公但雲若預流名目初得道。即初見道第八人應名預流。亦不釋于第八所以離欲等言。小疏釋雲。其苦法忍即是第八人。于八忍中從後疏之爲第八故。若義林法師大疏鈔雲。八人地謂預流向也。四向四果從後數之爲第八故。婆沙叁十六第八聖者。謂隨信行及隨法行從勝數爲第八故。又更一解。與小疏同。探玄引大般若。亦初果向同于林公從後數之。澤州遠公引古婆沙論。詺須陀洹向以爲第八。而對見道前七方便故名第八故。彼論中問言。雲何爲第八人。所謂信堅及法堅。鈍根之人見道名信堅。利根之人名法堅。釋曰。此上全同林公引文。而取義逆順爲別。俱未見文。以義取人遠公理長。第八之名所以順故。遠公又雲。外國相傳雲。更有八人者初發心人而未有行。二有相行人憎厭生死樂修善法。叁無相行人學觀空理破離欣厭。見人行惡心無忿怒。見人修善亦不欣慶。四方便行人雖見法空而常隨有起諸善行。此四在于善趣地中。五者習種。六者性種。七者解行。八者聖種。初依地前未同聖種故非第八。第八人者不名凡夫。彰異于前雲不名凡夫。揀異初依名爲菩薩。當相以論不名爲佛別異于後。釋曰。遠公解前順今文。後非今意。彼釋四依故可用之。因便引來以彰異轍。今疏正意取初果向。而俱舍小疏亦是初向而局苦忍。義成大局亦彰異轍。非用指南下引智論八人。亦初果向通十五心。而若約超斷容余果向

　　疏。故智論中有八人地者。證前文是初果向。案前十地。第叁八人在于見道無間道故。五十九雲。八人地者。所謂見谛道中信行一。法行二。須陀洹極六七世生叁有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。四有家家須陀洹叁世生已入涅槃。五有中間須陀洹。六除第叁余中間入涅槃。七住六住無礙五解脫中者八。皆是須陀洹向。釋曰。此則初果向中有八種人故名八人地。非獨第八。然此八人望七方便皆是第八。二義俱成。謂亦名第八亦名八人地也。故疏引來證成初向。望後第五既是初果。此爲初向次第分明。若唯取于苦法忍者。余之七忍何以揀之。又十四心何以不取。又十五心皆未得果。論主何獨將苦法忍而爲難辭。林公成立爲初果向理則無違。而從勝進數亦無所以。正義如前

　　疏。若約超斷等者。此下揀濫正取初果之向。不取二叁果向。以超斷人不定初得故。經略無。以義合有故複出耳。即俱舍雲。具修惑斷一。至五向初果。斷次叁向二。離八地叁向。至第十六心。隨叁向住果。名信解見至。亦由利鈍別。釋曰。今疏取意展彼頌文以成長行。理皆已具耳。上智論文名家家。亦俱舍義頌雲。斷欲叁四品。叁二生家家。斷至五二向。斷六一來果。釋曰初兩句明家家下兩句明向果。即預流者。進斷修惑若叁緣具轉名家家。一由斷修惑叁四品故。二由成根德能治彼無漏根故。叁由受生更受欲界叁二生故。頌中但說初後二緣不說成根者。預流果後進斷修惑諸無漏根理必合有。義准已成故頌不說。言斷叁四品受叁二生者。若斷叁品名受叁生。若斷四品名受二生。謂九品惑能潤七生。且上上品能潤兩生。上中上下中上各潤一生。中中中下合潤一生。下叁品惑共潤一生。既上叁品能潤四生。故斷上叁品四生便損名受叁生。既言中上亦潤一生。故斷中上品惑。複損一生兼上損四。都損五生受二生也。問何故無斷一品二品五品名家家耶。答必無有斷一品二品不斷叁品中間死生。無有斷五品不斷六品而有死生。謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加行。必無未斷一大品（叁品名二大品也）有死生故。故斷一品二品必斷叁品也。斷第五品不斷第六品者。謂第六品證一來果。以無一品能障得果故。斷五品必斷第六。余如彼說。所以引此文者。即下一來不還斷惑多少皆要此故

　　疏。五初果等者。即前共十地中見地也。然俱舍等以第十六心先已見理不明見道見。道要須未見今見故。今道已先見乃重慮修行。故名修道。智度論意至第十六是解脫道。斷惑方終見谛始圓故名見地

　　疏。釋衆結斷乃有二意。先總後別總有叁正叁隨者。叁正即涅槃經。謂身見戒取疑。俱舍說斷其六故加叁隨。邊見隨身見。執斷常者必依身故。見取隨戒取非因計因必計勝故。邪見隨疑疑無之心斷善根故。亦可下二別明八十八使。前俱舍中共引頌雲。苦下具一切集滅離叁見。道除于二見上界不行恚故。欲苦有十集滅各七爲十四。道下有八成叁十二。上二界四谛各除一嗔。故兩界各二十八。故成八十八。此見所斷。若語修道欲界斷四。謂六根本除見及疑。但有貪嗔癡慢。上二界各唯除嗔。二界各叁故有六。合欲之四共成十使。即叁果已後斷之。複合前名九十八使。更加十纏爲一百八煩惱

　　疏。由見谛斷無明漏者。無明漏亦名無明流。四流之一

　　疏。六一來果者。更一往天上一來生欲界故。而知無往來者即般若意。金剛十八住處中。第五勝中無慢住處。經從須菩提于意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不下。是意明。小乘四果尚得離慢。豈況菩薩求大菩提于初回向不離慢哉。故判此文是十回向初救護衆生離衆生相回向。言離慢者。是離我慢。文中四果皆有叁段。此初果中上即如來反問。二須菩提言不也世尊此即答也。意明無念。叁解所以者。經雲。何以故須陀洹名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸法是名須陀洹。釋曰。意雲。須陀洹梵語此雲入流。入聖流故。謂至第十六道類智心即入聖流。所以入聖流者。由了第一義谛無所入故。則不起心念言我入流。若有念慮言我入流不契谛理。則不入聖流。而此無念無入即無漏聖智。故不入于六塵之境。故上疏雲。由見谛理斷無明名生無漏。二一來果。經雲。須菩提于意雲何斯陀含能作是念。我得斯陀含果不（問也）須菩提言不也由尊（答也下釋雲）何以故。斯陀含名一往來而實無往來。是名斯陀含。釋曰。斷六品惑解脫道中契于谛理更不生于一往來念。若有心念即有我慢。豈得聖果。故今疏雲知無往來。叁不還果。經雲。須菩提于意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名爲不來。而實無來是名阿那含。釋曰。大意同前亦無心念斷五順下分結名爲不還。疏乃至八地惑皆斷者。非但斷欲修惑。更進斷四禅叁空並前欲界故雲八地。當處不還。以非想惑皆斷盡者。成阿羅漢故。八地則已該于叁界。故雲不樂叁界。上之二界猶不愛樂。故雲而實無來。四無學果。經雲。須菩提于意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。則爲著我人衆生壽者。釋曰。阿羅漢斷五上分結。總說所斷之惑。有八十九種。若見所斷總有八品。即上下八谛。若修所斷叁界九地。地地有九成八十一品。亦證八十九品無爲爲應果體。言應果者。應受人天一切供養。若有心念不契無爲。即是我慢著我人等。由無心念故名應果。故實無有法名阿羅漢。今經略無無念之義。八無學下辨羅漢法。六通等義前後已具。今取前後曾未說者即八解脫。略示名相。俱舍頌雲。解脫有八種。前叁無貪性。二二一一定四無色定。善滅受想解脫微微無間生。由自地淨心及下無漏出。叁境欲可見。四境類品道自上苦集滅非擇滅虛空。釋曰。初句總標。次兩句別名前叁解脫。第四句別明次四解脫。第二行頌明第八解脫。後一頌總明所緣。言解脫有八種者。一內有色觀外色解脫。謂于內身有色想貪。爲除貪觀外不淨青瘀等色。今貪不起故名解脫。第二內無色想觀外色解脫。謂于內身無色想貪雖已除貪爲堅牢故。觀外不淨青瘀等色。令貪不起名爲解脫。第叁淨解脫身作證具足住。謂觀淨色令貪不起名淨解脫。觀淨色者顯觀轉勝。此淨解脫身中證得名身作證具足圓滿。得住此定名具足住。四無色定爲次四解脫。四解脫各能棄背下地貪故名爲解脫。後第八滅受想定解脫身作證具足住。棄背受等名爲解脫。依婆沙論此言解脫者。謂棄背義。前叁無貪性者。初叁解脫無貪爲體。近治貪故。叁中初二不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第叁解脫清淨轉。作光鮮行相轉故。此叁助伴皆五蘊爲性。二二一一定者。上二即初二解脫。下二即初二禅以初二解脫依初二禅起。故雲二二。一一定者。上一謂第叁解脫。唯依第四禅起雲一一定也。以第四禅離八災患慧心澄淨故。有淨解脫。四無色定善者。四無色定解脫以善定爲體。非無記染非解脫故。亦非散善性微劣故。無散善者如命終心也。滅受想解脫微微無間生者。滅受想解脫也。有解厭背受想。有解背一切有所緣心。有雲。解脫定障故名解脫。微微心後此定現前。入滅定心總有叁種。一者想心。二者微細心。叁者微微心對前心已名微細。此更微細故名微微。從微微心入滅盡定。由自地淨心及下無漏出者。明出滅定心也出滅定心。或有頂淨心或起下無所有處無漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無漏心出。叁境欲可見者。初叁解脫唯以欲界色處爲境。有差別者。初二境可憎。第叁境可愛。四境類品道自上苦集滅者。四無色解脫各緣自地上地苦集滅谛。及緣九地類智品道。爲所緣境非擇滅虛空者。無色解脫亦緣自地上地苦谛集谛上非擇滅。及緣九地類智品上非擇滅及虛空。爲所緣境。問第叁靜慮甯無解脫。答第叁定中無眼識所引欲色貪故。自地妙樂所動亂故。故無解脫。問行者何緣修淨解脫。答爲欲令忻故修淨解脫。前不淨觀令心沈戚令修淨觀。策發令忻或爲審知自堪能。故謂前所修不淨解脫爲成不成。若觀淨相煩惱不起。彼方成故。問何故經中第叁第八解脫得身證名非余六耶。答以八中此二勝故。二界邊故得身證名。第叁解脫唯取淨想。令惑不起名爲殊勝第八解脫以無心故爲殊勝。第叁解脫在色界邊。第八解脫在無色邊。疏文對會可知。言余義已見上文者。謂六通即叁地及十通品說。九定即此品。滅定亦如六七地辨。廣如九地。諸論即瑜伽智論唯識等說。然薩遮尼揵子經第五亦廣說六通等

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