《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。今初十魔下分叁。一總釋爲魔之義。二然四魔下對四辯異。叁若欲下與四相攝

　　疏。二有十魔下分二。先總釋業相。二十中下釋文

　　疏。二于蔽度下釋第二句分二。一總釋文意。二夫真道者下立理。于中有二先約智說則蔽度兩亡。後又悲化惡故下約大悲說先正明。後況惡爲善資下。即借老子意釋成上義。即道經無轍迹章結文。彼章具雲。善行無轍迹善言無瑕谪。善計不用籌策善閉無關鍵。而不可開。善無結繩約而不可解。釋曰。意雲。無心于此五何有轍迹等耶。次雲。是以聖人常善救人而無棄人。常善救物故無棄物。是謂襲明。釋曰。心無所系無可無不可。何所棄哉。次雲。故善人不善人之師。不善人善人之資。不貴其師不愛其資。雖知大迷是爲要妙。釋曰。此有二意。一約密意。謂雖師法善人資取惡人而不貴。不愛師資兩亡以爲玄德。凡俗雖知而大迷于道謂之要妙。二約顯意。善者所法惡是我資。而不貴愛。則雖知善惡乃是大迷。善惡皆善是謂要妙。則順上文無棄人物。今疏用此故令化惡也。密用曰襲

　　疏。今初即是果現下疏文有六。一會同前文。二釋見義。叁隨文釋。四總結圓融五攝之成對。六總顯包含。今初此中所見即前十佛者。即十信末五十叁經。然探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛。何等爲十。所謂集氣佛果報佛叁昧佛願佛心佛實佛同佛化佛供養佛形像佛乃至廣說。若欲會者。集氣即義當隨樂佛。其本集而欲見故。果報即業報佛。次叁全同實佛。義當法界。同佛即本性。本性同故。化即涅槃供養即正覺。形像即住持。二然此中明見下釋見佛義。于中亦叁。初正明。二若菩薩下反顯。叁亦不得下遮救。恐有救雲。半就能見如無著佛等。半就所見如出生等。豈不通耶。故今遮雲。不得半就能所令人致惑取解無由。故十種見義成雜亂故

　　疏。一無著者下叁釋文。釋此一句。疏文有叁。一正釋正覺標其所見無。著即正覺之相二。又邪慧下。則正覺無著二義不同。所見能見名須具二。今所見有正覺德圓。略無邪慧而不離。能見則有無邪智而不離。略無正德而不圓故。令佛中影取無著。能見之中影取正覺。是故疏雲佛見影略。叁此即下結成總別

　　疏。二乘願出生中文雲下引證。即華藏品言。又乘此願下。上約生身此約生德。疏故下善財等者。引證。即七十七經。善財修觀此約真身。又雲。一切化佛從敬心起。明知敬屬于機能見化身。信屬于佛因信成果

　　疏。亦能令見者信者上約真身信自屬佛。今就真身信亦屬機。以相好莊嚴顯由此成故令物信

　　疏。四隨順衆生等者。即論中意。又隨順衆生以圓音下即海東意。談玄之中已顯不違正理。故雙出之

　　疏。深入涅槃故能示滅者得無住涅槃。能建大事。言深入生死則示滅非真者。悟生死性即性淨涅槃。故知示滅非真滅也。稱性常在故六法身者。初以如智契合具德法身。故雲滿于法界。法界是所滿故下。約法性身雲爲佛體。疏七湛然安住者。擇安住見。真唯識性即是心佛。疏八寂然無依釋見一義。次以無依釋叁昧佛。後觸類下釋無量義。疏九平等亦二義釋。先能所合明。後本覺下唯就理說。疏十隨自他意下即意生身。然有叁義。一如意速疾。二隨自意成。叁隨他意樂。今用後二釋隨樂言。隨自所樂普受法身。隨他所樂欲受何類

　　疏。依上十見下四六相圓融總即一佛。別分爲十。同帶于佛異則正覺。相好等差。成則攬十共成真佛之義。壞則十身各住自性

　　疏。又此十種下第五束之成對

　　疏。又此十見各有十義下。第六結成包含即海東意。海東順于晉經名有數異故。今取義亦有小殊。今直就此經相應引證。一正覺佛無著見者。有十無著即此品雲。所謂于一切世間無著。于一切衆生無著。于一切法無著。于一切所作無著。于一切善根無著。于一切生處無著。于一切願無著。于一切行無著。于一切菩薩無著。于一切佛無著。此十雖因徹于果位。一切無著而不思議品。十種離果清淨亦果無著。等二願佛出生見亦有十種出生。不思議品雲。諸佛世尊有十種念念出生智。何等爲十。所謂一切諸佛于一念中。悉能示現無量世界從天來下。二菩薩受生。叁出家學道。四菩提樹下成等正覺。五轉妙法輪。六教化衆生供養諸佛。七不可言說種種佛身。八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智藏。九無量無數清淨衆生。十叁世諸佛種種根性種種精進種種行解。于叁世中成等正覺。釋曰。其一二等數經文所無。句句皆如初句。有一切諸佛至世界之言。即是從後得智願生八相等。叁業報佛深信見。若約莊嚴應如不思議品十種最勝無上莊嚴。今取因行則不思議品果中所無。即如十藏品雲。信一切法無相。信一切法無願。信一切法無作。信一切法無分別。信一切法無所依。信一切法不可量。信一切法無有上。信一切法難超越。信一切法無生。釋曰。以此爲因成果也。亦可如十地中十種信。四住持佛隨順見者。若約隨順衆生住持。佛法即十種爲衆生作佛事。不思議品雲。諸佛世尊有十種爲衆生作佛事。何等爲十。一者所謂一切諸佛示現色身。爲衆生作佛事。二出妙音聲。叁有所受。四無所受。五以地水火風。六神力自在示現一切所緣境界。七種種名號。八以佛刹境界。九嚴淨佛刹。十寂寞無言。釋曰。句上皆有一切諸佛。句下皆有作佛事言。一如初句。寂寞無言即自身舍利住持自在。若約圓音住持。即如下文如來應正等覺轉法輪時。以一事故于衆生心中種白淨法無空過者。即隨順義。何等爲十。所謂過去願力故。大悲所持故。不舍衆生故。智慧自在故。隨其所樂爲說法故。必應其時未曾失故。隨其所宜無妄說故。其身最勝無與等故。言辭自在無能治故。智慧自在隨所發言悉開悟故是爲十。五涅槃佛深入見者。即出現品雲。欲知如來大涅槃者。當應了知根本自性。釋曰。了知即是深入義也。經雲。如真如涅槃如來涅槃亦如是。二實際。叁法界。四虛空。五法性。六離欲際。七無相際。八我性際。九一切法性際。十真如際。釋曰。具足皆如初句。如是了知名爲深入六法界佛普至見者。若直約法界說。如至一切處回向雲。譬如實際無處不至。至一切物。至一切世間。至一切衆生。至一切國土。至一切法。至一切虛空。至一切叁世。至一切有爲無爲。至一切語言音聲。然今但有九有爲無爲。應分爲二若就佛上明遍至者。即不思議法品雲。佛子諸佛世尊有十種法普遍法界何等爲十。所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨。普入諸趣而無染著。二無障礙眼于一切法悉能明見。叁無礙耳悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛自在彼岸。五有廣長舌出妙音聲周遍法界。六身應衆生心鹹令得見。七意住于無礙平等法身。八無礙解脫示現無盡大神通力。九清淨世界隨衆生樂。現衆佛土種種莊嚴。而于其中不生染著。十菩薩行願得圓滿智。遊戲自在悉能通達一切佛法。釋曰。十句之中皆如初句。有一切諸佛有無邊際言。舌中有廣長故關無邊際語。七心佛安住見者。不思議品雲。諸佛世尊有十種無量住。所謂常住大悲。住種種身作諸佛事。住平等意轉淨法輪。住四辯才。說無量法住不思議一切佛法。住清淨音遍無量土。住不可說甚深法界現一切最勝神通。住能開示無有障礙究竟之法。釋曰。此是佛心之所住也。經唯九句應開淨音遍無量土爲二。八叁昧佛無量無依見者。不思議品雲。諸佛世尊有十種無量不可思議佛叁昧何等爲十。所謂一切諸佛恒在正定。于一念中遍一切處。普爲衆生廣說妙法。二普爲衆生說無我際。叁普入叁世。四普入十方廣大佛刹。五普現無量種種佛身。六隨諸衆生種種心解現身語意。七說一切法離欲真際。八演說一切緣起自性。九示現無量世出世間廣大莊嚴。令諸衆生常得見佛。十令諸衆生悉得通達一切佛法。無量解脫究竟到于無上彼岸。釋曰。具足皆如初句。有一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處之言。雖有此無量而心無所依。九本性佛明了見明了即是智身故。四十七雲。諸佛世尊有十種知一切法盡無有余。何等爲十。所謂一知過去一切法盡無有余。二知未來一切法。叁知現在一切法。四知一切語言法。五知一切衆生心。六知一切菩薩善根上中下種種分位。七知一切佛圓滿智及諸善根不增不減。八知一切法皆從緣起。九知一切世界種。十知一切法界中如因陀羅網諸差別事。釋曰。十句皆有盡無有余之言。十隨樂佛普受見者。普能受領隨樂現故。即四十六諸佛世尊于一切世界一切時有十種佛事。何等爲十。一者若有衆生專心憶念。則現其前。二者若有衆生心不調順則爲說法。叁者若有衆生能生淨信必令獲得無量善根。四者若有衆生能入法位。悉能現證無不了知五者教化衆生無有疲厭。六者遊諸佛刹往來無礙。七者大悲不舍一切衆生八者現變化身恒不斷絕九者神通自在未曾休息。十者安住法界能遍觀察是爲十。釋曰。斯則普隨衆生之所受也

　　疏。又如瑜伽九十下重釋淨戒。先舉所治。後亦有五相下舉其能治。此五亦可對前五。唯叁四不次。一由佛許還淨故不自責。二由滅無知不懼天所诃。叁已生無犯之意不懼惡名。四于同行悔不懼同行之責。五佛許悔除故不懼惡道。而其實義此五通能治于前五

　　疏。俱舍十九雲一慢等者然文具有。疏引彼論以釋今經。恐不知主客今重具引。俱舍雲。慢七九從叁皆通見修斷。瑜伽雜集大同俱舍。今依俱舍。疏中叁。一依俱舍列名。二今文下對文開合。叁前叁即慢下釋文。先別釋初叁于中二意初標。次故彼論下全引論文正釋慢義。初一輕人下別釋叁句

　　疏。四自高下釋過慢。從是于他下全是論文。五中先指同會釋。二有德下將經。就論文具雲于他勝謂己勝名慢過慢。慢他過故。六邪慢。論具雲于實無德中謂己有德名邪慢。上皆論文下即論釋。從自起誹謗下疏牒今經會通論文。七卑慢中疏以經就論。即自求高座下是。論具足雲。于多分勝謂己少劣。名爲卑慢余皆疏釋。八亦邪慢者。即見有德人下是也。嚬戚粗犷即是惡行。此即將前論中成就惡行收之。九言我慢所吞故者。以經釋成知是我慢。若論具雲。執我…

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