《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十四 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁然是下正顯今經淨法之體性淨涅槃叁德本具不由治淨隨緣生死。即經雲。而有聚集散壞即相之性即無生無。起如是方是涅槃正法。以約涅槃說于淨德。不同涅槃第二別約正法。叁涅槃第二下會通涅槃。第二涅槃就于義如來爲我。今說涅槃故不同彼。疏然常等四德下二正釋上文與涅槃不同之由。涅槃二十七雲。空者所謂生死。不空者謂大涅槃。無常者所謂生死。常者謂大涅槃。無我者所謂生死。我者謂大涅槃。苦者所謂生死。樂者謂大涅槃等。即具四德則如來正法亦具四德。言從其別義。各顯不同者。即涅槃第二意也。遠公亦雲常樂我常理實通遍一切佛法。然今隱顯我偏就人。余叁就法。我是佛者自在名我。自在之用在于佛人故說爲我。又複我者人之別稱。故就佛人而說其我常法身者。佛體顯本法成。性出自古體無變易。順常義顯故說爲常。樂雲涅槃者。涅槃是滅滅離衆苦寂滅義顯故說爲樂。淨是法者謂叁寶中法寶之體。能治超勝故說爲淨。釋曰。上來疏中多已用之。就義穩便小有改易

　　疏。上以四榮下結成破倒。廣如四地略如上引涅槃之文偈中。疏菩薩迦樓羅下。其中第五偈雲菩薩智光月等者。論經雲。菩薩清涼月遊于畢竟空。乘光照叁界心法無不現余可知

　　入法界品第叁十九

　　疏。初來意等者。分來品來二意。先約四分以明來意。後亦遠答下就前總別以明來意。九會共答十海問故。疏會品下此中亦合有叁來意。然離世間雖亦一會一分一品。而其所對分會品差有叁來意。此中前無分會品別對故但爲一

　　疏。叁品名者。疏文有叁。初總明。二得名。叁釋名

　　疏。然法含持軌下第二得名先釋法後界有下釋界于中二。一約理法界。二雙約事理法界。前中言梁論十五者。彼本論雲。複次諸佛法界恒時應具有五業。釋論雲。此中明法身業。而言諸佛法界者。欲顯法身含法界五義等余同。疏。論下結雲由法身含法界五義。諸菩薩應見法身恒與五業相應。無時暫離其五業。謂除有情災患業等。上文引竟。然正是此下論文。若世親論無此五義但說五業耳。五義可知

　　疏。複有持義下第二雙約事理釋法界。于中先標叁義。後然持曲有叁下別釋持義。及以法持自體義余二可知

　　疏。于中下叁釋名。然直語一法則無六釋。故會六釋唯釋界字。于前五中除前二兼于後叁故有六義。皆唯持業從心境合目下即通品名會六釋耳。疏第叁宗趣。其無始時來界已見問明

　　疏。及五種色並八無爲者。五種色即雜集第一雲法界處所攝色者。略有五種。謂極略色。極逈色受所引色遍計所起色定自在所生色。極略色者。謂極微色。極逈色者。謂離余礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂解脫靜慮所行境色。前釋逈色雲。謂離余礙觸方所可得。又釋空一顯色雲。謂上所見青等顯色。就此二色析至極少名極逈色。余之色義已見上文。言八無爲者。已見十藏。謂六中開真如爲叁性故。其無礙門亦見問明。不合不散即不一不異義也

　　疏。二無寄門者。然形奪要二相假無寄則當法自離故不同也。相及俗谛皆有爲性。及真谛皆無爲。言非二名言所能至者言語道斷故。表義名言不能至也。心行處滅故。顯境名言所不能至。從解深密下引證俱非。疏一普攝門者。謂不壞前四門之相而爲一致故。故引善財隨事差別。皆入法界後圓融門。才舉一門即融諸門。然以理融事令事如理以事顯理令理如事。故雲理非無分。謂理即事事既有分理亦有分。不爾真理不即事故。理既如事隨舉一法即一法界。若舉多法即多法界。然由一非一故下。複融上一異。一若定一不能即諸。以一即理故即非一。以非一故能即諸也。以非一故與諸不異。下句翻此准事顯理既互相即。則涉入重重方成無障礙義。引善財證暫時執手明時圓融。才入樓閣明處圓融

　　疏。上來五門下總結圓融。總即法界別有五種。同則十門皆同法界。異則有爲與無爲等相望有差。成則五義共成法界。壞則有爲自住有爲。余四亦爾

　　疏。二明能入下先別列五門。後此五下對前料揀。言如其次第各是一門者。一有爲法界本有種子差別之法。但在明信。二無爲之理性淨妙德皆須明解。叁亦有爲亦無爲。法界事理有異必須雙行。四非有爲非無爲界。雙遣玄寂唯證方契。五無障礙非滿不窮顯義多門。爲此別配取義圓備互遍方周。若無信心安能見理。況無障礙無信安窮

　　疏。第二法界類別者。上來雖有五界通該諸法。今于總法開從別類。然類開五門。五門各五。初二文顯。後叁文隱

　　疏。五無障礙法界者。此中亦有五義。一前四融爲一味。二四相曆然故雲一異無障礙。叁一異雙存。四一異互奪雙泯絕。故雲存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一欲異則異。欲存即存欲泯便泯。異不礙一泯不礙存。方爲自在。常一常異常存常泯名爲圓融疏此五能所如次及通可以意得者。通則隨一能入遍入五所。入隨一所入皆用五能斯爲正意。言如次者一身入法法界。二智入人法界。叁身智俱存入無二法界。四身智俱泯入人法俱泯法界。五人法圓融入無障礙法界。此爲第叁能所渾融無二中之五句也

　　疏。四能所謂融形奪俱泯者。此亦有五。一以所奪能唯法界。二以能奪所唯能入。叁能所俱存。四能所俱泯。五此四圓融無有前後

　　疏。五一異存亡無礙具足者。亦有五句。一能所一味。二能所曆然。叁一異雙存。四一異雙泯。五上之四句無礙具足。故令如理思之

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