《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。第叁約位明入法界者標也。于中有叁。初約所入有因有果。次明能入唯漸與頓。後因果既其無礙下雙結能所

　　疏。次正釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下融上四義。一總別圓融融第四總別本末無礙融第一本末二會略無第二因果相即第叁漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又前即亡修下通正圓融。兼前五對。而前四唯對本會故一時並舉。後一通對諸會正宗故別明之

　　疏。西域記雲。昔有古老仙人等者。即第六卷。然室羅筏即舍衛國。梵音楚夏耳。疏。多出聰敏博達人物者。總相言耳。然其此城說有四德。一者塵境德。六塵之境多美麗故。二財物德。七寶珍奇無不有故。叁聖法德。叁藏聖法無不備故四解脫德。人人皆有解脫分善得解脫者實繁廣故。具此四德遠聞諸國。故人物言爲道相耳。亦表此經具此四德。一五種法界皆佛境故。二七聖財寶無不備故。叁因果能證皆聖法故。四契入法界真解脫故。廣說如來解脫海故。疏。逝多者。梵音華言戰勝者。即波斯匿王所生太子。太子初生王戰得勝故以爲名。表依善友勝出魔軍及凡小故。故上文雲以表依人

　　疏。給孤獨者梵雲須達多者。經出太子梵語。疏出長者西音舉長者德表具法財。能令一切證法界故。從長者側金下出雙舉二人之由。西域記智度論莊嚴論等皆說只桓記中其事更廣

　　疏。一得現觀者。大乘唯識有六現觀。一思二信叁戒四智谛。五智谛邊智谛六究竟現觀。十地已辯。小乘俱舍有叁現觀。一見現觀二緣現觀叁事。現觀。今此正當見現觀也。義兼後二

　　疏。二入正性離生者已見四地。無方便慧已見七地。若有方便不證實際

　　疏。叁所學已窮者。謂于其自乘所學之法名爲深入。非謂深入甚深法性。故引法華即叁乘同入之法性耳。叁獸渡河已見八地

　　疏。古人亦將上叁等者。疏意雲。見修是前叁果。今是羅漢正當無學。後必具前理則可通故不言非

　　疏。四生分已盡等者。上即我生已盡。若具大悲留惑潤生處有化物。今由阙悲但自速出如獐透圍

　　疏。即逮得己利者。己利即證涅槃。有余依者名爲有爲。無余依者即無爲耳

　　疏。六已盡有結者。經雲離結使縛故。以九結釋經結字。亦已見上。今略示名。一愛結二恚結叁慢四無明五疑六見七取八嫉九悭。由此九種數數現起損惱自他。招當苦增偏名爲結。十使謂六根本開見成五。此等以爲生死因故名爲有結。言現行離者故。法華經論此句即諸漏已盡。論爲現行異得煩惱是種子故

　　疏。八心善解脫等者。二種解脫亦見上文。今略解雲。離定障故名心解脫。離性障故名慧解脫。又離無明貪愛等體名慧解脫。彼相應心得離縛故名心解脫。由證此二獲得第五有爲無爲二種功德

　　疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。言信入佛智者。法華第二汝舍利弗信佛語故。隨順此經非己智分。此經即佛惠故

　　疏。如來不思議境界經者。此是第一列衆之中。經雲。時有他方諸佛爲欲莊嚴毗盧遮那道場衆故。示菩薩形來入會坐。複有無量百千億菩薩。下與疏全同。引此明實彰前定迹

　　疏。善入無際際者。深入無際實際故。然皆反上聲聞之德類例可如

　　疏。九佛不共德等者。發心品菩薩于佛十力中。雖未證得亦無疑故

　　疏。十一切種智證信入者。證信即初地已上揀異聲聞未得此信。十地皆依佛智海故。疏。大文第二請分下。疏猶葉公好龍者。事出莊子。葉公姓沈名諸梁。故春秋注雲。葉公子高沈諸梁。食采于葉。僣以稱公。亦有雲。與楚同姓楚姓芊（綿婢切弭音）即子張見衛君君不全待子張雲。公之好士猶葉公之好龍。葉公好龍。井廁之間皆畫其像真龍知其好乃現其庭。葉公絕倒不敢視。葉公之好好于似龍。非好真龍。今君好士但好似士。非好真士也。今聲聞之請法。若彼好龍不睹希奇若不識真物也

　　疏。以初十句明自體圓著下出所問法爲兩段所由。以前叁十句內唯初十句是所請法。謂佛境等是佛自體圓滿著明故。同果海絕言。最後十句化用普周者。然後叁十句請隨機演有二十句是所請法。以前十是請說往故偏舉。後十化用正合開化故。疏故晉本揀擇下。釋上修在思前。晉經則聞思修不失次也。疏又此十句通有二意等者。謂既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故請佛加而演說也。非器難解有器可聞也

　　疏。一財等有殊者即十自在。謂一財二命叁心四業五生六解七願八通九智十法。廣如八地離世間品

　　疏。七與初會名義全同者。則有二事名異義同。有一事此彼互無故有叁類。第叁類中乃有二意。後意亦是名異義同

　　疏。一因圓果成即佛海下上總明。此下別釋。每一句內皆有二意。一當句解釋。如雲因果成。即經雲往昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因。二雲即佛海者。二即會同初會十海下諸句皆然。而當句釋皆蹑前起如二雲成必演法成必二字。蹑果成而起余可思准。九即安立海。大文第叁叁昧分

　　疏。今初無方大用下疏文有四。一明入定之由。二即以下辯次第。叁佛自入下辯能入人。四不言答者下通妨

　　疏。就入因中等者。四悲即因

　　疏。又此四悲亦是從佛向機之漸次者。依悲之體入悲之門。以悲向前爲化生之方便也。疏第叁正明入定。疏文有叁。初總標。二言嚬申下釋名。叁故依古德下釋義。二中二先敘昔即刊定意。後然舊經下辯順違。于中叁。初明漢梵非類。如雲修多羅修妒路素呾囕。雖則不同聲勢一類。其奮迅毗實言勢天隔故。二涅槃二十五下引二文。證明是此言。叁但敵對下縱成引梵爲自在義

　　疏。故依古德下第叁釋義。先略後廣。略中叁。初二句結前生後。次嚬申奮迅下就喻辯相。後總相釋下就法辯相。疏若別解者下第二廣釋。于中二。先總明所據。後開章正釋。前中引于二文欲釋師子。今初涅槃師子吼品。即南經二十五。若准北經當二十七。言廣有喻合者。今當具出。此是師子吼菩薩請問如來。如來對衆稱贊令敬菩薩。即說其德名之由。故雲今于我前欲師子吼。善男子。如師子王自知身力牙齒鋒铓四足據地安住岩穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子吼。釋曰。此下即說爲十一事經一時合今先別合師子。經雲。善男子如來正覺智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲爲尾安住四禅清淨窟宅。釋曰。此即具有喻合合師子也

　　疏。又離世間品下二引當經。言爲身等者。等取下經。下經雲。四谛爲其足正念以爲頸。慈眼智慧首。頂髻解脫缯。勝義空谷中吼法怖群魔。言未必楷定者。生下喻合不全依于上二經文。又如寶雲經第叁亦雲。善男子。複有十法譬如師子。何等爲十。謂無所畏。不畏大衆去終不還能師子吼。具足辯才樂處林野在于山窟。摧伏大衆具勇猛力善能守護。彼廣釋之。故此師子與上二經又複不同。明知不必楷定喻合但取義便耳

　　疏。今會取諸文下。第二開章正釋先標二章。後今初下別釋。但取此中義便故。總取諸意會成一說。結雲如此師子隨一一毛皆稱法界者。即金師子章意。如金師子毛。毛盡金法界師子何非法界可知

　　疏。次言爲十一事下釋第二章。于中又二。先合十一事而又此中法喻雙辯。仍取涅槃之意。以就今經。今先具引涅槃之文。未見彼文難曉會故。彼經喻雲。真師子王晨朝出穴。嚬申欠呿四向顧望發聲振吼。爲十一事。何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。二爲欲試自身力故。叁爲欲令住處淨故。四爲諸師子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲眠者得覺悟故。七爲一切放逸諸獸不放逸故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸爲師子吼。水性之屬潛沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖走失糞。諸善男子如彼野幹。雖逐師子至于百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿叁年則能哮吼。如師子王。釋曰。此下經合喻。先合師子已如上引。次合爲十一事雲。一爲諸衆生。而師子吼摧破魔軍。二示衆十力。叁開佛行處。四爲諸邪見作歸依所。五安撫生死怖畏之衆。六覺悟無明睡眠衆生。七行惡法者爲作悔心。八開示邪見一切衆生令知六師非師子故。九破富蘭那等憍慢心故。十爲令二乘生悔心故。爲教五位諸菩薩等生大力故。十一爲令正見四部之衆。于彼邪見四部徒衆不生怖畏等。從聖行梵行天行窟宅嚬申而出。爲欲令諸衆生等破憍慢故。欠呿爲令諸衆生等生善法故。四向顧望爲令衆生得四無礙故。四足據地爲令衆生具足安住屍波羅蜜故。師子吼者。名決定說一切衆生悉有佛性如來常住無有變易。善男子聲聞緣覺雖複隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是叁行處。當知是則能師子吼。釋曰。上兩節引經喻合一段義盡。既知彼意今當正合。今此疏文分二。初合十一事。二合隨逐略不合嚬申欠呿等。以彼經文對觀今疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故。即是喻文。若雲摧破魔軍即是合文。此全同彼故無別義。二示衆等者。如雲示身力故。即是彼喻。若雲示衆十力即是彼合其神力及等力。即是今經是彼之例非同彼文。此中正明如來入法界定現神力故。故加神力。而言等力者。十力但明十種智力。今等力者。謂法界力。若叁昧力若功德力但有力義。即是身力耳。下出所因中即是力相。叁中彼經但以開佛行處合令住處淨。此經則以淨法界土則法合小異。余七同異可以意得

　　疏。又野幹下。第二合隨逐師子可知。疏。五十七中十奮迅等者。經雲。佛子菩薩摩诃薩有十種奮迅。何等爲十。所謂牛王奮迅映蔽一切天龍夜叉乾闼婆等諸大衆故。象王奮迅心善調柔荷負一切諸衆生故。龍王奮迅興大法蜜雲曜解脫電光。震如實義雷降諸根力覺分禅定解脫叁昧甘露雨故。大金翅鳥王奮迅竭貪愛水。破愚癡[谷-禾+卵]搏撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大師子王奮迅。安住平等大智以爲器仗。催伏衆魔及外道故。此五有喻下但約法六勇健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅一切智悉成滿等。廣如彼說

　　疏。謂嚴閣顯自體緣起者。法界體上緣起萬德。依此自體有爲無爲中。故此叁緣…

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