《大方广佛华严经随疏演义钞》八十五

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。第三约位明入法界者标也。于中有三。初约所入有因有果。次明能入唯渐与顿。后因果既其无碍下双结能所

　　疏。次正释文。然科二会总有四义。从总别圆融下融上四义。一总别圆融融第四总别本末无碍融第一本末二会略无第二因果相即第三渐顿该罗至下末会之初重会释之。从又前即亡修下通正圆融。兼前五对。而前四唯对本会故一时并举。后一通对诸会正宗故别明之

　　疏。西域记云。昔有古老仙人等者。即第六卷。然室罗筏即舍卫国。梵音楚夏耳。疏。多出聪敏博达人物者。总相言耳。然其此城说有四德。一者尘境德。六尘之境多美丽故。二财物德。七宝珍奇无不有故。三圣法德。三藏圣法无不备故四解脱德。人人皆有解脱分善得解脱者实繁广故。具此四德远闻诸国。故人物言为道相耳。亦表此经具此四德。一五种法界皆佛境故。二七圣财宝无不备故。三因果能证皆圣法故。四契入法界真解脱故。广说如来解脱海故。疏。逝多者。梵音华言战胜者。即波斯匿王所生太子。太子初生王战得胜故以为名。表依善友胜出魔军及凡小故。故上文云以表依人

　　疏。给孤独者梵云须达多者。经出太子梵语。疏出长者西音举长者德表具法财。能令一切证法界故。从长者侧金下出双举二人之由。西域记智度论庄严论等皆说只桓记中其事更广

　　疏。一得现观者。大乘唯识有六现观。一思二信三戒四智谛。五智谛边智谛六究竟现观。十地已辩。小乘俱舍有三现观。一见现观二缘现观三事。现观。今此正当见现观也。义兼后二

　　疏。二入正性离生者已见四地。无方便慧已见七地。若有方便不证实际

　　疏。三所学已穷者。谓于其自乘所学之法名为深入。非谓深入甚深法性。故引法华即三乘同入之法性耳。三兽渡河已见八地

　　疏。古人亦将上三等者。疏意云。见修是前三果。今是罗汉正当无学。后必具前理则可通故不言非

　　疏。四生分已尽等者。上即我生已尽。若具大悲留惑润生处有化物。今由阙悲但自速出如獐透围

　　疏。即逮得己利者。己利即证涅槃。有余依者名为有为。无余依者即无为耳

　　疏。六已尽有结者。经云离结使缚故。以九结释经结字。亦已见上。今略示名。一爱结二恚结三慢四无明五疑六见七取八嫉九悭。由此九种数数现起损恼自他。招当苦增偏名为结。十使谓六根本开见成五。此等以为生死因故名为有结。言现行离者故。法华经论此句即诸漏已尽。论为现行异得烦恼是种子故

　　疏。八心善解脱等者。二种解脱亦见上文。今略解云。离定障故名心解脱。离性障故名慧解脱。又离无明贪爱等体名慧解脱。彼相应心得离缚故名心解脱。由证此二获得第五有为无为二种功德

　　疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。言信入佛智者。法华第二汝舍利弗信佛语故。随顺此经非己智分。此经即佛惠故

　　疏。如来不思议境界经者。此是第一列众之中。经云。时有他方诸佛为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来入会坐。复有无量百千亿菩萨。下与疏全同。引此明实彰前定迹

　　疏。善入无际际者。深入无际实际故。然皆反上声闻之德类例可如

　　疏。九佛不共德等者。发心品菩萨于佛十力中。虽未证得亦无疑故

　　疏。十一切种智证信入者。证信即初地已上拣异声闻未得此信。十地皆依佛智海故。疏。大文第二请分下。疏犹叶公好龙者。事出庄子。叶公姓沉名诸梁。故春秋注云。叶公子高沈诸梁。食采于叶。僣以称公。亦有云。与楚同姓楚姓芊（绵婢切弭音）即子张见卫君君不全待子张云。公之好士犹叶公之好龙。叶公好龙。井厕之间皆画其像真龙知其好乃现其庭。叶公绝倒不敢视。叶公之好好于似龙。非好真龙。今君好士但好似士。非好真士也。今声闻之请法。若彼好龙不睹希奇若不识真物也

　　疏。以初十句明自体圆着下出所问法为两段所由。以前三十句内唯初十句是所请法。谓佛境等是佛自体圆满着明故。同果海绝言。最后十句化用普周者。然后三十句请随机演有二十句是所请法。以前十是请说往故偏举。后十化用正合开化故。疏故晋本拣择下。释上修在思前。晋经则闻思修不失次也。疏又此十句通有二意等者。谓既唯诸佛加等方知明是显深佛加既知故请佛加而演说也。非器难解有器可闻也

　　疏。一财等有殊者即十自在。谓一财二命三心四业五生六解七愿八通九智十法。广如八地离世间品

　　疏。七与初会名义全同者。则有二事名异义同。有一事此彼互无故有三类。第三类中乃有二意。后意亦是名异义同

　　疏。一因圆果成即佛海下上总明。此下别释。每一句内皆有二意。一当句解释。如云因果成。即经云往昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因。二云即佛海者。二即会同初会十海下诸句皆然。而当句释皆蹑前起如二云成必演法成必二字。蹑果成而起余可思准。九即安立海。大文第三三昧分

　　疏。今初无方大用下疏文有四。一明入定之由。二即以下辩次第。三佛自入下辩能入人。四不言答者下通妨

　　疏。就入因中等者。四悲即因

　　疏。又此四悲亦是从佛向机之渐次者。依悲之体入悲之门。以悲向前为化生之方便也。疏第三正明入定。疏文有三。初总标。二言嚬申下释名。三故依古德下释义。二中二先叙昔即刊定意。后然旧经下辩顺违。于中三。初明汉梵非类。如云修多罗修妒路素呾囕。虽则不同声势一类。其奋迅毗实言势天隔故。二涅槃二十五下引二文。证明是此言。三但敌对下纵成引梵为自在义

　　疏。故依古德下第三释义。先略后广。略中三。初二句结前生后。次嚬申奋迅下就喻辩相。后总相释下就法辩相。疏若别解者下第二广释。于中二。先总明所据。后开章正释。前中引于二文欲释师子。今初涅槃师子吼品。即南经二十五。若准北经当二十七。言广有喻合者。今当具出。此是师子吼菩萨请问如来。如来对众称赞令敬菩萨。即说其德名之由。故云今于我前欲师子吼。善男子。如师子王自知身力牙齿锋铓四足据地安住岩穴振尾出声。若有能具如是诸相。当知是则能师子吼。释曰。此下即说为十一事经一时合今先别合师子。经云。善男子如来正觉智慧牙爪四如意足六波罗蜜满足之身十力雄猛大悲为尾安住四禅清净窟宅。释曰。此即具有喻合合师子也

　　疏。又离世间品下二引当经。言为身等者。等取下经。下经云。四谛为其足正念以为颈。慈眼智慧首。顶髻解脱缯。胜义空谷中吼法怖群魔。言未必楷定者。生下喻合不全依于上二经文。又如宝云经第三亦云。善男子。复有十法譬如师子。何等为十。谓无所畏。不畏大众去终不还能师子吼。具足辩才乐处林野在于山窟。摧伏大众具勇猛力善能守护。彼广释之。故此师子与上二经又复不同。明知不必楷定喻合但取义便耳

　　疏。今会取诸文下。第二开章正释先标二章。后今初下别释。但取此中义便故。总取诸意会成一说。结云如此师子随一一毛皆称法界者。即金师子章意。如金师子毛。毛尽金法界师子何非法界可知

　　疏。次言为十一事下释第二章。于中又二。先合十一事而又此中法喻双辩。仍取涅槃之意。以就今经。今先具引涅槃之文。未见彼文难晓会故。彼经喻云。真师子王晨朝出穴。嚬申欠呿四向顾望发声振吼。为十一事。何等十一。一为欲坏实非师子诈作师子故。二为欲试自身力故。三为欲令住处净故。四为诸师子知处所故。五为群辈无怖心故。六为眠者得觉悟故。七为一切放逸诸兽不放逸故。八为诸兽来依附故。九为欲调大香象故。十为教告诸子息故。十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽为师子吼。水性之属潜没深渊。陆行之类藏伏窟穴。飞者堕落。诸大香象怖走失粪。诸善男子如彼野干。虽逐师子至于百年。终不能作师子吼也。若师子子始满三年则能哮吼。如师子王。释曰。此下经合喻。先合师子已如上引。次合为十一事云。一为诸众生。而师子吼摧破魔军。二示众十力。三开佛行处。四为诸邪见作归依所。五安抚生死怖畏之众。六觉悟无明睡眠众生。七行恶法者为作悔心。八开示邪见一切众生令知六师非师子故。九破富兰那等憍慢心故。十为令二乘生悔心故。为教五位诸菩萨等生大力故。十一为令正见四部之众。于彼邪见四部徒众不生怖畏等。从圣行梵行天行窟宅嚬申而出。为欲令诸众生等破憍慢故。欠呿为令诸众生等生善法故。四向顾望为令众生得四无碍故。四足据地为令众生具足安住尸波罗蜜故。师子吼者。名决定说一切众生悉有佛性如来常住无有变易。善男子声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫。而亦不能作师子吼。十住菩萨若能修行是三行处。当知是则能师子吼。释曰。上两节引经喻合一段义尽。既知彼意今当正合。今此疏文分二。初合十一事。二合随逐略不合嚬申欠呿等。以彼经文对观今疏则主客自分。如初摧破诈师子吼故。即是喻文。若云摧破魔军即是合文。此全同彼故无别义。二示众等者。如云示身力故。即是彼喻。若云示众十力即是彼合其神力及等力。即是今经是彼之例非同彼文。此中正明如来入法界定现神力故。故加神力。而言等力者。十力但明十种智力。今等力者。谓法界力。若三昧力若功德力但有力义。即是身力耳。下出所因中即是力相。三中彼经但以开佛行处合令住处净。此经则以净法界土则法合小异。余七同异可以意得

　　疏。又野干下。第二合随逐师子可知。疏。五十七中十奋迅等者。经云。佛子菩萨摩诃萨有十种奋迅。何等为十。所谓牛王奋迅映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故。象王奋迅心善调柔荷负一切诸众生故。龙王奋迅兴大法蜜云曜解脱电光。震如实义雷降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故。大金翅鸟王奋迅竭贪爱水。破愚痴[谷-禾+卵]搏撮烦恼诸恶毒龙。令出生死大苦海故。大师子王奋迅。安住平等大智以为器仗。催伏众魔及外道故。此五有喻下但约法六勇健奋迅七大智八陀罗尼九辩才十如来奋迅一切智悉成满等。广如彼说

　　疏。谓严阁显自体缘起者。法界体上缘起万德。依此自体有为无为中。故此三缘…

《大方广佛华严经随疏演义钞八十五》经文未完，请进入下页继续阅读…