《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十五 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁空見。獸依于地故喻有見。不同法華鵄枭雕鹫等喻界內煩惱

　　疏。雖睹世尊下此明二乘但見自分境界耳。五俱鄰等最初受道。豈見世尊始成正覺身遍十方智入叁際等

　　疏。不曾已下合裸形等者。無生忍衣法界行食。皆一切智諸善根也

　　疏。及菩薩大會下十一句者。謂一菩薩大會。二菩薩普入。叁菩薩普至四普詣五神變六遊戲七眷屬八方所九莊嚴師子座十宮殿十一菩薩住處。今文夢往須彌。即普至普詣普入善見大城等宮殿。即菩薩宮殿。城池園林即是住處。天子天女即眷屬。開華奏樂即是神變。歌詠戲樂即是遊戲。住止周旋即有座矣

　　疏。然此下八喻亦約二乘料揀。以初一喻聲聞。但有不得法喜之一德耳。故此下八具于通別

　　疏。喻菩薩所入叁昧及觀察嚬申勇猛供養如喻思之者。然合文自具。若約喻者。伏藏猶如叁昧。聰慧分別即是觀察。隨欲而取即是嚬申。有福力即當勇猛。奉養父母即供養也

　　疏。喻菩薩受記等者。不能采取即無勇猛不得受用。即無受記成就義也

　　疏。喻菩薩法身下五句者。即菩薩法身清淨菩薩智身圓滿願身示現色身成就菩薩諸相具足。釋曰。五句不出菩薩形相威儀

　　疏。言遍處等者。疏文有叁。初釋名二會釋叁會通經意。今初俱舍頌雲。遍處有十種八如淨解脫。後二淨無色緣自地四蘊。論雲。謂八自性皆是無貪。若並助伴五蘊爲性。又雲。有余師說。唯風遍處緣所觸中風界爲性。言八者。即青黃赤白地水火風。如今經辯。論雲依第四靜慮者。緣欲可見色。如淨解脫。後二如次空識二處。若無色爲其自性凡緣自性各緣自地四蘊爲性。應知。此中修行者。從諸解脫入諸勝處。從諸勝處入此遍處。以後後智勝前前故爲修解脫。但于所緣總取淨相。未能分別青黃赤白。後四勝處雖能分別青黃赤白。而未能作無邊行相。前四遍處謂觀青等一一無邊。余如疏辯。言勝處者。頌雲勝處有八種。二如初解脫。次二如第二。後四如第叁。謂前二解脫各分多少有四。後四即青黃赤白。能製伏心緣境處故名勝處

　　疏。然瑜伽智論下第二引論會釋。于中五。一雙標經論。二先觀青等下依俱舍釋相。叁前八依第四下辯所依定已如上引。四瑜伽十二雲下明其建立。于中有二。先問。後由此二種下答問。言色觸者。問意雲何。以十二處中唯依二處。謂青黃赤白是色處。地水火風是觸處。以堅濕暖動是身所觸故。答中二。先明立二之由。此有叁義次下當知。後從眼等下明于十處不立遍處所以。亦有叁節。次第對上。一眼等根色唯屬自身者。對上通自他身。二香味二塵不遍一切者。對上遍有色界。以二禅已上無鼻舌識故。亦無香味二塵。叁聲塵有間者。對上常相續故。聲發即聞不發不聞故。有間斷言是故不說者。通結上叁節。于十色處中不說八色處爲遍處也。五無色界下釋于後二。可知

　　疏。今已宗別下第叁會通經意。于中二。先以經會論。後例此下以論例經。重釋前天遍處。謂上論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀

　　疏。第九二天隨人可知

　　疏。第十滅定不行喻者。然滅定之義六地已略明。今當更說。薩婆多宗此定唯依有頂地起。以下諸地皆名有想。行相粗動難可止息。此有頂地名爲非想。行相微細易可止息故。唯有頂有滅盡定。俱舍頌雲。滅盡定名體爲淨住有頂。謂滅盡定以二十二法爲體。謂修定前有二十一心所及心王故。言二十一心所者。謂大地十大善地十。欣厭隨一爲滅定故。有二十二法不相應行替處名爲滅定。隨滅爾許心心所法爲定體也。若成實論第十六滅定品雲。問曰。若此中意以泥洹爲滅者。是汝先言。九次第定中滅定心心數滅是則相違。答曰。滅定有二。一諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中。煩惱未盡在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脫。亦名阿羅漢果。若唯識第七雲。滅盡定者謂有學無學（即羅漢及獨覺辟支）或有學（即叁果身證阿那含）已伏惑障無所有貪（謂無所有已下諸貪滅）上貪不定（已上貪未滅也）由止息想作意爲先。令不恒行（六識）恒行染汙（染汙第七）心心所滅（合上二識俱不行故）令身安和故亦名定（謂有心定令身令心平等安怗和悅爲安和今無心定由定前心力能令身心平等和悅如有心定故亦名定）由偏厭想受亦名滅彼定也（即加行心）顯揚第一雲。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非非想處定。或複上進入無想定。或複上進由起暫息想作意前方便故。止息所緣不恒行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅。余文可知。疏又上十喻從後逆次配前阙因。後之十句者。疏但出叁。謂一鬼對恒河喻。喻無法喜法喜爲食故。二夢遊天宮喻。喻不知菩薩如夢幻故此相甚顯。叁愚對雪山喻。喻不從如來加被之所生故。彼合經雲。以諸菩薩入智境界。具自在力得見如來神變自在。即如來加被之力。其捕獵者。即無加被也。四伏藏難知喻。喻本不發一切菩薩諸大願力故。謂無福力即阙大願。五盲不見寶喻。喻本不求超出世間。不共菩提諸善根。故無眼不見于寶即阙不共善根。六淨眼無障喻。喻本不得諸菩薩眼所知境故。此喻更顯諸人不見。喻于二乘不見淨眼境故。七遍處定境喻。喻本不得嚴淨佛刹神通智故。青等遍淨即淨刹也。八妙藥翳形喻。喻本不成就如來出世諸善根故。翳形藥即出世善根。九二天隨人喻。喻本不修習生一切智諸善根故。二天見之。即一切智人不見天故無此也。十滅定不行喻。喻本在生死流轉之時。不勸衆生求于最勝大智眼故。諸識不行豈當有眼。故于六境都不見知。是故十喻對前十因。文相甚顯令如理思

　　疏。其前十句但通爲不見之因者。即前本不修習見佛自在善根故。本不贊說十方世界。一切諸佛刹清淨功德等別相。不顯逆順配之俱不全似故。但通爲不見之因。欲顯具于通別義故。疏第叁何以故下。征以結成。疏文分二。先正釋文。後通妨難。今初言余皆如次者。一如來境界甚深。結鬼對恒河喻。二廣大結夢遊天宮喻。叁難見結愚對雪山喻。四難知結伏藏難知喻。五難測結盲不見寶喻。六難量結淨眼無障喻。七超諸世間結遍處定境喻。八不思議結妙藥翳形喻。九無能壞者。結二天隨人喻。十非是一切二乘境界。結滅定不行喻。六根作業皆不行故。其間文意極相順故

　　疏。上來法喻下。第二會通妨難。于中叁。初結前文以爲難本。二難叁釋。二中引于叁經而有二難。一引大品難無現緣。言若智若斷者。彼經具雲須陀洹若智若斷皆是菩薩無生法忍。斯陀含若智若斷皆是菩薩無生法忍。阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍。阿羅漢辟支佛皆別之。若智若斷皆是菩薩無生法忍。下結難可知。疏。又文殊巡行經下。後引二經難不令聞。今此一經略以義引耳若具引者名文殊師利巡行經。以經說文殊遍巡五百比丘房。皆見寂定因以爲名。最後難舍利弗。以顯甚深般若。問舍利弗言。我時見汝獨處一房結跏趺坐。折伏其身。汝爲當坐禅耶不耶。答雲坐。難雲。爲當欲令未斷者斷故坐禅耶等。因此廣顯性空無得之理也。時五百比丘從座而起。于世尊前高聲唱言。從今已去更不須見文殊身。不須聞其名字。如是方處速應舍離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以者何。文殊煩惱解脫一相說故等。舍利弗令文殊爲決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文殊可得者彼亦不可見等。廣爲說法四百比丘漏盡得果。一百更謗陷入地獄。後還得道廣如彼說。故雲五百比丘聞而不信。意雲何。以此會不令其聞而不信耶。疏。法華不輕亦令其聞者。引意同前。即第六經常不輕菩薩品。不輕遍禮四衆雲。我不輕汝等。汝等行菩薩道皆當作佛。即宣一切衆生皆有佛性。如來知見平等之理爲令聞也。衆人或以杖木瓦石而打擲之。複于千劫入阿鼻地獄受大苦惱。從地獄出還遇常不輕教化。即跋陀婆羅等菩薩。既二經之中皆令其聞。一時之謗後皆成益今何不爾也。疏答爲顯不共下。第叁會釋于中五。一顯不共般若。二顯化儀不同。叁明通局有殊。四約開顯有異。五者結成緣起。今初。不共般若已如前引。若准天臺意前以通教難于圓別。今以圓別揀異于通

　　疏。又大聖化儀下。第二化儀不同也。于中四。一通上巡行法華之問。二或以威力下。揀外謗顯。彼經雲衆中之糟糠佛威德故去。叁或令在會下。即通前所難。四然法華下。會釋二經此依化儀漸頓二教通釋經意法華是漸者化儀漸故。先說叁乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之。故雲漸也。非法門爲漸。言將收敗種者義如前引。謂二乘結斷如根敗士無利五欲。如燋谷子不能生芽即昔教意。今至法華叁根聲聞皆得記別。不在此會亦爲宣陳則燋谷生芽。盲聾視聽死屍再起。寒灰重熱。而言將收者尚未廣說。先且斥之使在會者自欣多幸故雲笃勵。是以經雲。此衆無枝葉唯有諸貞實。關中雲。繁柯既亡則貞幹存焉。廣說之後方複收之。故不在會亦合爲說。言此經頓教之始者。初成頓說故未有滯權不須引斥。直彰不共顯法難思。在會不聞由無因種。若修因種于何不聞。故雲令修見聞種

　　疏。又複大乘該于小乘下。第叁通局有殊也。小乘猶如百川不攝大海。大乘猶如大海必攝百川。言小智不知大智者。即莊子意。彼雲小智不測大智。小年不測大年。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。小乘螢光豈知日照

　　疏。又若以開顯下。第四開顯有殊。法華對昔以權覆實故。今開顯萬行同歸華嚴。直顯一實深玄。須對權令知故如聾啞。于中叁。初法說。二其猶下況喻。叁是以若約下法合

　　疏。既非其器下。第五結成緣起。即是華嚴圓教別來之意也。大文第六偈頌分可知大文第七開發分

　　疏。此法句望前方便。即是所用者。此有叁重能所。一普賢是能有方便是所有。二方便是能用法句是所用。叁法句是能開叁昧境爲所開。大文第八毫光示益分

　　疏。即此能入亦是所益者。此有兩重能所。一遮那光照是其能益。得解等十即是所益。二此解叁昧等是其能入。法身色身等即是所入。不因佛光不得能入。不得能入安得所入。故能所入皆是成益也

　　疏。總句即前叁昧結中者。前總明所入有十一句。初一是總今不別廣。即前叁昧結中是廣上總。上總雲是故皆得入于如來不可思議甚深叁昧。盡法界虛空界大神通力。今廣中叁昧結。雲菩薩以如是等不可說佛刹微塵數叁昧。入毗盧遮那如來。念念充滿一切法界叁昧神變海。是故叁昧結即前總句。此下但廣前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二即前五。叁即前四。四即前九。五即前叁。六即前一。七即前二。八即前十。九即前八。十即前七。文並可知。大文第九文殊述德分。大文第十大用無涯分

　　疏。故知善財諸友即此會之菩薩者。如獨一無侶即德雲等。二沙門即海雲善住等。叁婆羅門即最勝寂靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見休舍等。六醫王即普眼彌伽等。七商主即無上勝等。八淨命亦婆羅門。義當不動具足等。八妓樂者義當婆須等。九奉事天身即大天等。十工合伎術。即自在主童子等故皆同也

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