《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第二末會疏。今初夫圓滿教海下。此文有二。先標。後故非頓下釋。前標有叁對。今疏釋有二。一出叁對之由。二明該羅等義。今初。若無頓證法界。豈顯此經圓妙。若無善財漸進衆生如何趣入。若無本會佛爲其主。何有末會皆得成經。若無末會善財成益。豈顯本會頓證之實。然此一對語出肇公維摩注序。彼以不思議中以分本末雲。此經所明統萬行則以權智爲主。樹德本則以六度爲根。濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲言。凡此衆說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思議迹也。然幽關難辯聖應不同。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊不思議一也。今但借其言不取其義。自以二會爲本末耳。非人無以證法者。法無廢興弘之由人故。非法無以成人者。不證性原豈名菩薩。故中論雲。以法知有人以人知有法。離法何有人離人何有法

　　疏。故前明不異漸之頓下。第二明該羅等義。叁對爲叁。一明漸頓該羅。二互不異即該羅義。其多門而衆人同契。即不異漸之頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故即是漸義。衆人同契即是頓義。或一人證多。或多人同證故即頓也。一人曆位即是漸相。而圓修故不異頓也。二前即不異末之本等者。本末交映也。雖卷而恒舒即不異末之本相也。卷謂不離祇園。而恒舒者而羅身雲于法界也。言雖舒而恒卷者。謂雖羅形于法界。而未動足于祇園。是不異本之末也。本末無礙下結第二門。叁今托人進修下釋人法融會也。語則不似前二但似結成。今會意亦具矣。謂托人修進者。人融法也。使大教弘通法成人也。言即斯本意者。語則正結第叁意。則通結上二成總顯會意也

　　疏。二會數開合中二。先局。言二諸乘人會者。即初至福城東會也。後若約能所下明通。于中叁。一標數。就第叁會開五十叁成五十五。二雖人有五十四下。次釋成上義。言五十四者。善財初遇文殊從德雲至瞿波。有四十人寄于叁賢十聖。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二及彌勒普賢故五十四。舉此五十四者。乃成會違。一向都望人五十四。兼比丘諸乘二會則合有五十六會。若望善財並見五十四人。即合自有五十四會。何以惟五十叁。故下釋雲。文殊一人四會說故。故雖五十四人有五十五會。若爾一人四會。即五十四中加叁成五十七。何言五十五。故次下雲。德生有德同一會故。又減其一遍友不成會。又減其一人亦五十五。若取遍友成一會故。善財有五十六兼前五十六。爲遍友不成主伴。但標五十五耳。疏是以唯就能化下結成通義。疏若約主伴下開成百一十。下有叁釋。正義一人當兩故。故前案定爲五十五。從若約散說下叁約教結成。疏叁會主多少。如上開合應自知之。疏四定會名義者。謂無佛說而稱經會者。以本統末故。言濫觞者濫泛也。觞杯也。謂江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。所出雖少源在于此。故雖千裏萬裏而雲江出岷山。故雖散在諸方而雲經會。疏若爾下解妨可知。疏五二位統收者。別有叁聖圓融觀。大意此已盡矣。但普賢所信所證。雖是一理而約生約佛位分染淨異。故分之成二。疏又理開體用等者。此即叁聖觀中會歸經題。理開體用。即大方廣。大即體性包含。方廣業用周遍。故智分因果。即佛華嚴。佛是果智。華即因故。疏先以二門各自圓融者。初融文殊信解智叁。後依體起行下。融普賢所信及行並所證叁。疏是以文殊叁事下。總結上叁。雖開兩段義有叁重。一二聖叁事各自圓融。二二聖叁事各對圓融。叁總融二聖。謂初叁事既自圓融。次以叁事各對圓融故。其六法但成一味。而言文殊叁事融通隱隱者。信智圓融不壞相故。普賢叁事涉入重重者。以理融事。事不泯故。若二不二成毗盧遮那。則文殊是華嚴。普賢是大方廣。冥合爲佛。爲佛已竟無二味故。故前本會下引文證成。非情見故。疏六分五相有叁。初雙標。二二皆下雙會。叁具依下正釋。疏照前行等唯一圓智者。行即寄位修行等取次二。四其後四相下。此立別理則不壞。依五相中叁。一總爲寄位修行。二今從下且爲五相卻歸前釋。叁此五下別義料揀。言五行者一曆位上升故雲高行。二同入一實故爲大行。叁具上高大成補處因故名勝行。四般若絕相故稱爲深。五一一稱性故雲廣也。疏不出二十類者。此二十類攝五十四人菩薩攝五。一文殊。二觀自在。叁正趣。四彌勒。五普賢。二比丘攝五。一德雲。二海雲。叁善住。四海幢。五善見。叁尼唯一。即師子嚬申。四優婆塞唯一。即明智居士。五優婆夷攝五。一休舍。二具足。叁不動。四婆須蜜。五賢聖。六童男攝叁。一自在主。二善知衆藝。叁德生。七童女攝二。一慈行。二有德。八天唯一。即大天是。九天女亦一。即天主光。十外道亦一。即是遍行。十一婆羅門攝二。一勝熱。二最寂靜。十二長者攝九。一解脫。二法寶髻。叁普眼。四優缽羅華。五無上勝。六鞞瑟胝羅。七堅固解脫。八妙月。九無勝軍。十叁先生唯一。即遍友。十四醫人亦一。即彌伽。十五船師即婆施羅。十六國王攝二。一無厭足。二大光。十七仙人唯一。謂毗目瞿沙。十八佛母唯摩耶夫人。十九佛妃唯瞿波。二十諸神攝其十。一安住地神。二婆珊婆演底夜神。叁普德淨光夜神。四喜目觀察夜神。五普救衆生妙德夜神。六寂靜音海夜神。七守護一切城增長威力夜神。八開敷一切樹華夜神。九大願精進力救護一切衆生夜神。十岚毗尼林神。即圓滿光故。二十類攝五十四。疏四約相辯異不出菩薩五生者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生亦名除災。如爲大魚等即饑世救苦海中救苦等。二隨類者隨一切類故。叁勝生。亦名大勢生。謂形色族姓富貴等。四增上生。從初地至十地。爲諸王等。五最後生。即最後身菩薩。今小不同者意將彼義攝此友故。攝論第六明勝生亦名最勝生。謂諸世間安樂生處。應知此是說法功德。疏通即前四各具五生者。向就第四約相有五。今通于前果因及義亦各具五耳。疏于中菩薩有六者。即二十類中就最後而辨異也。等取文殊及普賢也。疏叁現相者。如大天等。四表義者。如山表位如海表悲等。疏叉前依佛法界流等者。約表說法也。疏比丘義如常者。古有五義。一曰怖魔。初出家時魔宮動故。二言乞士。下從居士乞食以資身。上從諸佛乞法以練神故。叁名淨戒。持戒漸入僧數應持戒故。四雲淨命。既受戒已所起叁業以無貪故。不依于貪邪活命故。五曰破惡。漸依聖道滅煩惱故。新雲苾刍。苾刍草名具五德故。疏于我無我得不二解等者。即釋經諸世間主雨供具雲等。以主即自在義。既我無我不二方爲自在。此即淨名迦旃延章。五非常義前叁地已引。即于我無我而不二。是無我義。無我法中有真我故。二約表者。諸佛顯揚皆依般若等者。文殊表般若。若無般若不能說故。已是一義。究竟下又表所說。雖複千差究竟至于一切種智故。放光還入智頂。後句即法華意。疏若無愛見而修則無疲矣。即淨名問疾品意。前文已引。疏一眼具斯四用故稱無礙者。正是上第叁義也。第六十二經疏表順福分善者。十信爲順福分善。叁賢爲順解脫分善。所修善根順趣解脫故。四加行位名順決擇分善。順趣真實決擇分故。決擇即是道義。如十地。今表十信故是順福。疏不別演說故非別會者。以刊定記開此諸乘人會爲兩會。謂叁攝諸龍會。四攝諸乘人會。故今遮其謬釋。自下第叁攝善財會。疏唯初信內有叁會者。問此攝善財何以籠前二會。答以通末會爲五相故。故初二會是十信收。而善財中自具五相。最初信位義兼前二故。就此序。疏叁示方不同此段有四。一總辨類殊。二別釋南義。叁對類料揀。四敘昔順違。今初即總收諸友以爲叁類。言地前多在南者。以正趣一人從東方來不言南故。言地內無方者。從婆珊婆下有十善友皆無南故。言地後兼二者。瞿波指于摩耶。但雲此世界中有佛母即不雲南。摩耶指天主光。雲此世界叁十叁天。天主光指遍友。言迦毗羅城有童子師。遍友指衆藝。雲此有童子。衆藝指賢聖。雲此摩竭提國有優婆夷。此上五會皆無南也。賢聖指堅固解脫長者。即雲南方有城名爲沃田彼有長者。堅固指妙月。但雲即此城中有一長者。妙月指無勝軍。即雲于此南方有城名爲出生彼有長者。無勝軍指最寂靜。亦雲于此城南方有一聚落名之爲法彼有婆羅門。最寂靜指德生有德。亦雲于此南方有城名妙意華門。德生指于慈氏。亦雲于此南方有國名海岸。文殊普賢二俱無方地。後叁相有十叁會。五會有南八會無南故雲兼二。疏然南方者下第二別釋南義。疏南方之明萬物相見者。即周易說卦中義。易曰。離者明也。萬物皆相見南方之卦也。聖人南面而聽天下向明而治。蓋取于此也。疏北主于陰顯是滅義者。亦周易意說。卦雲。坎者水也。正北方之卦坎也。萬物之所歸也。世尊金棺下引內教證義。如前引余可知。疏此五義中下第叁對類料揀。對前叁類亦可思之。疏有人唯取下四敘昔順違。即苑公意于中叁。一敘其所立故。彼疏序雲。善財詢友表隨順以南行。二非前下敘其破古。謂正明之義既出周易故是此方耳。叁甯知西域下今疏破之。此有二意。一則正斥其破。既未尋西域內外典诰。安知西方無正明義。亦如今人相承。皆雲此方立于四時。西方但明叁際。及見西域記。彼亦立其四時。但以正月十六爲春首耳。是以未能周覽無信凡情。二況通方下爲其立理。小乘教說。雖非我所製例于余方所不應行者。亦不應行名曰隨方毗尼。況于大乘。況華嚴通方之說。一說一切說隨類隨方一時普應。何但義求。疏無此二緣不歎者。略者如休舍優婆夷及天主光後諸善知識。疏婆須達者以此文中複有須達長者。故釋此一揀異初會精舍之主。疏財多屬依者。亦有法財故雲多也。疏今初由已發心故下疏文有叁。一總出說因也。二此菩提心下問。叁古有多釋下釋。于中四。一敘其上古。二有雲古不足依下敘其下古。破昔自立。叁然此師下破其下古。有二意。一縱破顯不異昔。下古即刊定記也。二又以此文爲證下。奪破顯其引證難憑。以違余文故。四賢者雲下敘其中古。以爲正義…

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