《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十六 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁文殊問及文殊說經。今之所用即大般若中曼殊室利分。總收彼二經皆入大部故。又彼意雲欲入一行叁昧。先親近解般若者。聽聞咨受然後能入。言一行者。一法界行亦無一故。又雲。法界一相系緣法界不動法界。疏以本解性聞熏之力者。淨行品已說十信滿心入此初住。由信滿故明決定住菩提心。叁心之中解心增故即是住體。言開發者發心有二。一者發起通于十信。二者開發在于初住亦如前釋。又高齊大行和尚宗崇念佛雲。四字教诏。謂信憶二字不離于心。稱敬兩字不離于身口。彼論雲。往生淨土要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字不離心口。諸佛即救諸佛即護。心常憶佛口常稱名。身恒常敬始名深信。任意早晚終無暫住閻浮之法。此策初心最爲要也。疏以如爲佛則無境非如者。大品法尚答常啼雲。諸法如即是佛。金剛雲。如來者即諸法如義。既以如爲佛一切法皆如也。何法非佛耶。疏又若報下。然修念佛叁昧多約漸修。謂先爲化身觀。次報。後法。今則一時耳。疏諸蓋諸取者蓋即五蓋取。謂二取故上經雲。不見十力空如幻雖見非見。如盲睹分別取相不見佛。究竟離著乃能見故。疏最初善友先明念佛法門下。此明次第上問也。五十五友法門不同而初說者何耶。從以是下答其先說之意。略有二意在文可知。若更進論有其十義。一如疏引智論。二依佛方能成勝行故。叁功高易進以獎物故。四觀通淺深能遍攝故。五消滅重障爲勝緣故。六雙兼人法易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八叁寶吉祥經初說故。初此念佛海雲聽法。善住依僧爲次第故。九即心即佛爲一境故。十爲表初住緣佛發心樂供養故。第十即疏中第二意也。疏今初無邊智慧下。然其推勝略有二意。一通指諸菩薩行。如今總中但雲菩薩無邊智慧等。二就其一門但知少分。如下別說二十一門。我唯得一等下。諸善友多約後義。疏釋此總乃含二義一即下。諸門是別就一門知少分意。二及所不說即有通該諸德之意。疏二別中有二十一門下。疏文分五。一總釋文意。二古德下敘古釋。叁克實下辯順違。四又此諸門下別釋由致。五然其念佛下開章別釋。于中叁。一標所念二且寄下約叁身以辨。叁若約十身下約十身釋。二中有叁。一明所念差別。二會釋經文。叁以能念收束。今初可知。疏今此二十一門下。第二會釋經文。中叁。初標。二智光下別會並可知。叁然上就所念下結成。疏然約能念下第叁約能念收束。然古人已有五門雲。一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。叁攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門。此之五門初二名扃。又但稱名亦阙念義。第五一門名則盡善及其釋義。但事理無礙故今改之。故初一門兼攝前二。此中第五方是性起圓通事事無礙義故。疏若約十身下即第叁別約十身。言各二門者。初二即願身初門願生兜率天宮。後門願周法界。叁四二門即智身。前門十力智。後門了法智。五六二門即法身。前門法普周一切等無差別。後門體不可見不妨大用。七八二門即力持身前門持令多劫。後門持令常見。九十二門意生身。前門隨意生刹。後門隨意生世。十一二兩門化身。前門化周諸境。後門化故示滅。十叁四二門即威勢身。前門無住。後門普周。皆威勢故。十五六二門即菩提身。前門一毛多佛成菩提。後門一念遍刹成菩提。十七八二門福德身。前門放光演法。後門隨樂現形。十九二十二門。即相好莊嚴身。前門應化相好。後門華藏刹中相好。第二十一門該于十身。故等空法界。亦與離世間十佛相當並如前會。第二海雲寄治地住。謂常隨空心淨治八萬四千法門。清淨潔白治心地故。疏初依教正觀下。疏文分二。先顯意。後釋文。前中二。先對文釋。後對前釋。前中有二。皆外典中意。一論語雲。溫故而知新可以爲師矣。二又前即學下。亦論語雲。學而不思則罔。思而不學則怠。怠謂疲怠。罔謂罔然無所得也。今並反上。故學而能思。思而能學。疏然思前下。第二對前釋。即涅槃經意。于中有二。先正立理義合屬前。以涅槃四事是涅槃近因。謂一親近善友。二聽聞正法。叁系念思惟。四如說修行。故知後二即屬前二。此即遠公分爲二意也。疏今以前義下。第二明今疏將後二屬後會意。謂思修二門即前會之義。今爲後會進趣故。故依教趣求。言後義屬前友指來者。即是前會指示後友。後友依正等合屬後會。由前友指來故屬前會名爲鈎鎖。所指是主能指是伴。又思修屬前此約位判。今從會判。故屬後也。疏又此十心多同治地自分十心恐繁不會者。彼十心者。所謂利益心。大悲心。安樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己心。師心。導師心。今此一即大悲。二即利益。叁即安樂四安住心。離惡法住善法故。五即憐愍。六即守護。令離礙故。七即同己。遍法界故。八即攝受。法界虛空皆往攝故。九即師心。見諸佛故。十即導師心。入種智故。疏次前念佛下生起次第。疏一紀已周者十。二年爲一紀故。周十二辰故。過十千劫者十信滿十千劫入正定故。十二住者已見十住品。疏智海十義如十地說者。海有十德。表十地故。言今是悲海者故。此十德與十地小異。取稱法故。即前十種悲心一即利益心。利益寬廣故。二即大悲心。大悲甚深無能測故。叁即安樂心。始于世樂種種與故。四即安住心。謂惡行衆生令住善行故。即是衆寶。五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種外道攝令正信。如水多色同在海故。七守護心。已發心者皆守護故。是爲無量衆生依住。八同己心。謂攝菩提大願。衆生如己身有爲大身故。九即師心。謂于大乘道。習進趣者推之如師。師必咨受大法雨故。十導師心。謂具功德者敬之如佛。故湛無增減。以斯十悲對斯十喻有如符契。故上歎十心即是法說。今此海喻喻前十心彌複相當。疏二忘诠求旨爲見佛親因者。此中唯有四句。一廣二多叁深四勝。初二即前第一開出。叁即第二。四即第六。一海衆色故爲殊特。余六句不出深廣故但舉四。又余之六句余處容有。故牒此四顯其奇特。問既歎奇特何名忘诠。離前十相更求過此。即忘诠求旨意也。由此忘求故得見佛。疏以深觀心法海等者。法海即是悲海。而法名通對上自心觀心。即心華開敷觀大悲法。即二利行發。疏普诠諸法故者。此有叁義。此一約深。二普诠諸法約廣。上二直就所诠叁即從益立稱。既一法中見一切法。則其一眼見十眼境。所見之中已有能見。能見之中有所見矣。以一法中有一切故。廣如毗盧遮那品。疏先總顯所持法多者。即海墨書而不竭。然入大乘論引此經文雲。是海幢下。說法門全同于此喻相小異。雲大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。四天下草木持以爲筆。叁千世界水陸衆生悉爲法師。于一刹那頃所受法門猶不能盡。此約書文不盡。彼約領多不盡。疏旋轉者。如下彌伽。然此十句文並可知。亦即治地中勝進十法。謂誦習多聞虛閑寂靜等。但有開合可以意得。疏具斯四義名無上寶。存以梵音者。以具梵音經題雲楞伽阿跋多羅寶經。阿之言無。跋多羅雲上寶。即此方之言。又多羅亦是寶義則譯人雙存。楞伽正是難往之義。上之四義前二。即無上寶。後二明于難往高顯。伽王之所居。故即得通者不難往故。疏表此住中觀一切法如虛空無處所故者。彼具雲此菩薩以十種行觀一切法。所謂觀一切法無常。二一切法苦。叁空。四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處所。九離分別。十無堅實。釋曰。皆有一切法言。今但舉叁八二句以順住空。然余八亦是空義。第叁善住寄修行住。謂巧觀空有增修正行故。疏顯此住中善觀衆生等十種界故者。彼經雲。佛子此菩薩應勸學十法。何等爲十。所謂衆生界法界世界。觀察地界水界火界風界。觀察欲界色界無色界是。疏今初有十二句。初一他心等者。且順文配。若約開合取之即具十通。一他心。二叁皆宿住以殁生言故。疏雲兼于叁明十通知過去殁生亦宿住故。四即未來際劫智通。五即天眼。六合二通言語即分別一切衆生言音智通。音聲即天耳通同一天耳開出故今合之。七八九叁皆一切法智通。七斷疑智。八知根智。九知時智。十及十一並一切法滅盡智通。前句刹那盡。後句長時流轉盡。十二神足即無體性。及無量色身通。亦俱神境開出故。故此文中通十通義。疏百二十刹那等者。此廣俱舍頌文。頌雲。百二十刹那。爲怛刹那量。臘縛此六十。此叁十須臾。此叁十晝夜等。疏亦有處說晝初分時等者。智論等文。彌勒下生經亦說。謂釋迦修難行苦行得成菩提。彌勒修安樂行而得菩提。謂晝夜叁時禮拜忏悔等。謂日初分時日中分時日後分時。夜初分時夜中分時夜後分時。合爲六時是也。黑分白分即西域分黑白。黑前白後故。正月十六爲正朝一時即二月。二月爲一時。四時亦同此方春夏秋冬等者。等取叁際並如偈贊品。即西域記第二言仁王九百生滅等者即第二經。疏言十八變即是瑜伽叁十七文。頌雲。振動及熾然。流布並示現。轉變及往來。卷舒衆像入。十同類往趣。隱顯作自在。製他施辯才憶念及安樂。放大光明等。轉余有情物。令成余物故。名能變神通。謂一振動。二熾然。叁流布。亦名遍滿。四示現。亦名顯示。五轉變。六往來。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往同類。十一隱。十二顯。十叁所作自在。十四伏他神通。十五施他辯才。十六施他憶念。十七施他安樂。十八放大光明。此十八名轉變。後叁句明能變。今文辯相義並可知。疏非戒不能治心地故者。上約此中法門釋。此句約表位釋。然德雲是定。海雲是慧。此中明戒顯叁學爲初故。疏有二十句下。案文解釋在相可知。此二十戒亦即第十回向。二十梵行。但彼約自能清淨方能益他故。先護重首明不破不缺等行。此彰菩薩本爲利他。故先明大悲後顯無垢。名或小異。今當略會。一大悲戒。即彼第二十無恚梵行。恚是悲障有悲故無。二波羅蜜戒。即第十一。叁世諸佛所行梵行行佛之道故。叁大乘戒。即第十七。無比梵行余乘無對故。四菩薩道相應戒。即第十八。無動梵行不動二利故。五無障礙戒即十叁。無著梵行由見真如成聖道故。故無障礙。六不退墮戒。即第十五。無滅梵行順理而持。常不退滅故。七不舍菩提心戒。即第十六。安住梵行心常詣理故。八常以佛法爲所緣戒。即十四無诤梵行。事理具足無非佛法何所诤哉。則常緣佛法性矣。九于一切智常作意戒。即第七諸佛所贊梵行。稱理持戒動契聖心。是緣佛智佛何不贊。十如虛空戒即第九無所得梵行。不得能所自在持故。十一一切世間無所依戒。即第八無所依梵行。不依現世名聞利養。不求當世人天果故。十二無失戒。即第五無失梵行。定心持戒吉羅不犯故。十叁無損戒。即第六無能蔽梵行。鵝珠草系。不能蔽之令有損故。亦不損他。十四無缺戒。即第十二不缺梵行。不犯十叁等無殘缺故。十五無雜戒。即第叁不雜梵行。不念破戒種種因緣。聞環钏聲亦不染故。十六無濁戒。即第十九無亂梵行。定共相應故無濁亂。十七無悔戒。即第十二無礙梵行。犯罪追悔是障礙故。十八清淨戒。即第十增益菩薩清淨道梵行。不同小乘唯事淨故。十九離塵戒。即第四無點梵行。不犯墮罪無塵點故。二十離垢戒。即第一不破梵行若犯四重十重。猶如破器無所複用最垢重故。若依上釋即爲憑據。亦同智論十戒如回向品會。疏達裏鼻茶。新譯爲達羅比吒。唐言持富饒。亦順生貴之義。疏以叁世聖教法雲雨一切故者。約表位說。即彼經雲。此菩薩應勸學十法。所謂了知過去未來現在一切佛法。二修習叁圓滿各叁爲九。十了知一切諸佛平等是也。第四彌伽疏寄生貴住者。生佛法家種性尊貴故。疏今初所以師禮資下。征釋所以上征問。後以菩提下答。先正釋以敬法重人故。二故法界下引證。一引論。二又發心畢竟下引經。即涅槃叁十七至迦葉贊佛。前來已引今當更引。具雲發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發已爲天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過叁界。是故得名最無上。今略引叁句耳。上引他經。若當經中其文繁博。下慈氏中。發心功德品上下。善友亦廣稱贊。疏況未說不別立禮之所以。言不乖重法者。以師禮資義似自輕。升座方說不乖重法。言重法者。涅槃第六雲。有知法者若老若少。故應供養恭敬禮拜。猶如事火婆羅門等。如第二天奉事帝釋。佛言我于經中覆相說。是不爲學聲聞人。但爲菩薩。釋曰。由後義故。故下通難。雲爲僧敬俗事不便故。即約聲聞不輕佛法。若是菩薩常不輕。是四衆皆禮故爲重法

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