《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後辯次第。前中二。先敘昔。後今更依毗盧下。申今于中叁。初敘意。次如最初下正辯字相。後其字下深義下辯字義。文並可知。疏所以次前而辯斯者下。二明次第上問下答。即密用毗盧遮那經意。彼有偈雲。甚深相無相。劣慧所不堪。爲化是等故。兼存有無說。釋曰。寄字即存有無相智即存無。如有偈雲。八葉白蓮一時開炳現阿字。素光色即存有也。阿表無生義。即存無也。會之不二即是中道。疏又爲總持令不失者。人俗化導總持差別故。從既爲醫人下。即直就有說。從聖教中生約表位說。疏然字即四十二字如衆藝處說。十四音初地已明。疏五诠深密者。略有叁義。一诠于理智。即事而真如。叁德涅槃名秘密藏等。二密意故叁具叁密故

　　疏。年耆德艾者。耆即長也。艾者老也長也。色白如艾雲事長于人者。年德俱高也

　　疏。皆爲度脫等者。具足經雲。雲何爲菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。皆爲救護一切衆生。二饒益。叁安樂。四哀愍。五度脫。上四皆同初句。有一切衆生。六令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發生淨信。九悉得調伏。十鹹證涅槃。皆如第六句。有令一切衆生。今疏隨便引于二句。疏第五解脫長者。寄具足方便住者。帶真隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心之相便爲請問之端者。如經前言爲欲入于清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即爲請問雲何得入于清淨藏中等。余皆仿此

　　疏。如來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一雲如來各具無礙莊嚴者。即上經。雲種種光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現十方各十佛刹。微塵數佛無雜亂故。叁與長者身無礙者。以身不大而刹不小。亦無來去互遍無礙。謂以含刹之身入身中之刹。無不充遍。是內外一多無礙故。新譯經雲。身與佛刹互相涉入不相障礙。即此便有重重之義。謂含刹之身入身中之刹。身中刹內之身亦能容刹。所容之刹亦能有身故。身身無窮刹刹無盡。四長者徹見等者。經雲亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長者耶。故下出定告。雲我入出此定即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以是唯心叁昧力故。所以出定能持能說疏故無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。普攝佛刹之義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了境唯心等者。上經雲若人欲了知叁世一切佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。經雲如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。佛應克誠于何不見。疏初總明相無來往者。體性寂滅故。疏了彼相虛唯心現故者。以我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喻唯影。別喻余叁皆通。若准新譯。夢響二喻具通與別。影幻二喻唯別無通。今初夢喻彼經別喻。雲如夢所見從分別生。見一切佛從自心起。上二句喻下二句合。則夢境喻佛。分別夢因喻能念心。故觀無量壽佛經雲。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心心想生。緣生非實故。能所見空無往來也。疏般舟下引證。此經有叁卷。題雲般舟叁昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏沙門支婁迦谶譯。在羅閱只加鄰竹園說。跋陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛叁昧。故舉諸喻示念佛相。經文浩博今疏略引。今當具引一喻。經雲。何因致現在諸佛悉在前立叁昧如是。跋陀和。其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼國。去此千億萬佛刹。其國名須摩提。佛在衆菩薩中央說經。一切時常念阿彌陀佛。佛告跋陀和。譬如人臥即于夢中。見有種種金銀珍寶。或複夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比。及其覺已爲人說之。複自淚出念夢中所見。如是跋陀和菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若七日七夜。過七日已後見阿彌陀佛。于覺不見于夢中見之。譬如夢中所見。不知晝不知夜。亦不知內亦不見外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和菩薩心當如是念。時諸佛國界名大須彌山。其有幽冥之處悉爲開辟。目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩诃薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不于是間終。不生彼間佛刹耳。乃見便于此間坐。見阿彌陀佛。聞所說法悉受持。得從叁昧起悉能具足爲人說之。釋曰。次下即有須門女喻。從七日已下即示合相。取如夢見無定實義。彼經有多夢喻。今但引二。前七寶喻喻即有而空。覺無所得故。後如夢喻喻空不礙有。有即事故。然合二不二爲中道義。故但取意略引其二。又約義別說。心性如境。觀如緣想。觀成如夢。此唯就于能行人合。又法身如境。報身如想。應身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應。此之叁釋。釋經通喻一切諸佛及以我心皆如夢故。言有女名須門者。經有二人以念叁女。經雲譬如有人聞墮舍利國中有淫女人名須門。若複有人聞淫女人名即凡和利。若複有人聞優婆須。然經言小隱。若賢護經緣事全同。而文分明。經雲複次賢護。如此摩伽陀國有叁丈夫。其第一者。聞毗耶離城有一淫女名須摩那。彼第二人聞有淫女名庵羅波離。彼第叁人聞有淫女名蓮華色。彼既聞已各設方便系念勤求無時暫廢。然彼叁人實未曾睹如是諸女。直以遙聞即興欲心專念不息。後時因夢謂在王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中所行。如所聞見如所證知。如是憶念來詣汝所具爲汝說者。汝應爲彼方便說法。隨順教化令其得住不退轉地。究竟成就阿耨多羅叁藐叁菩提。彼于當來必得成佛。名曰善覺。又雲如舍衛國等者。即智論第六似引此緣而有小異。論雲。如佛在世叁人爲伴。聞毗舍離有淫女名庵羅婆和。舍衛國有淫女名須曼那。王舍城有淫女名優缽羅盤那。並端正無比。叁人各聞長念心著。便于夢中與彼從事。覺已心念。彼人不來。我又不往。而淫事得辦。因是即悟諸法亦爾。于是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃爲其方便說法。皆得不退轉地。釋曰。大意同經但阙授記耳。然經論大意。卻顯念見佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏二水影對中等者。乃是別喻。心但喻水。爲影緣故。若取通意心佛皆則影。然新譯經亦是別喻。而加于器可喻淨身。然水在器依江河等物皆可爲器。而般舟經亦有影喻具水月鏡像。以喻自見非從外入非從內出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏心之定散准喻思擇者。然水有四類。謂一清二濁叁動四靜。疏合中水濁對前皎淨。波騰對于澄潭。以法就喻通有二義。一有惑無信爲濁。二有信無惑爲清。散亂爲動。有定爲靜。四事交絡成多句數。一水濁而動。若黃河汨流。此喻有惑無信。又多亂想。二濁而不動。如稀泥無波。喻如有惑無信並無攀緣。然此一句曲有多義。一有惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。叁清淨而動。喻無惑有信。而多覺觀對上第二亦有叁義。一無惑而亂。二有信而亂。叁明了而亂也。四清而且靜。喻無惑有信而定。略舉定散實含清濁。而第一人設有念佛而見佛者。如黑象腳加睒爍不定。第二人見同灰炭色安住不動。第叁人見或睹相好。忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四而念見也。故法華雲。深入禅定見十方佛。故雲心之定散准喻思擇。然其大意。佛既如影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空非有中道觀成。若水喻心性。則佛之月影。皆是衆生真心中物。心佛交徹真唯心也。疏叁如幻對者。但有通喻。新經別喻雲。又知自心猶如幻術。知一切佛如幻所作。謂有能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。疏中具顯叁觀初空觀。次而不無幻相下即假觀。後正喻下中道觀也。四如響對亦唯通喻。新經別喻雲譬如空谷隨聲發響。悟解自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如空谷。自心如發聲。見佛如響應。而疏釋經通相之喻。心佛皆響故兩句釋之。初喻佛如響。則谷等同上。後以佛爲緣下。喻心如響則以自性清淨心爲空谷。佛應爲聲起見佛心即如響也。故疏結雲此但總喻緣成之義。然亦聲谷皆喻緣成之義。聲谷皆緣喻二心爲緣而有佛響。二佛爲緣而心得見。故上二皆響。而上四喻皆言對者。雖喻有叁法本但喻于心佛二。故上之四喻皆具四觀。一正喻唯心。二唯心故空。叁唯心故假。四唯心故中。融而無礙即華嚴意。若皆具四何用四喻。兼別義故。一欲廣唯心無性等故。二從增勝說四義不同。謂夢喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。又夢喻散心意。言分別故。水喻定心。同靜水故。幻喻起用心。如幻術故。響喻勝劣。心隨念見故。又前叁喻喻見佛身。後一兼喻聞法。叁中夢喻法身。但有想見竟無見故。影喻報身。相明淨故。幻喻化身隨意成故。又幻喻是心作佛。影喻是心是佛。夢喻諸佛正遍知海從心想生。響喻隨心勝劣見佛有異。具上諸意四喻不同。故上疏雲別喻唯心兼明不出入等。疏後結成唯心者。即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自心。疏家便引經證。先引觀經。略如向說。後引般舟依止觀中引文稍阙略。今當次第具引經文。經雲。作是念。佛從何所來去到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念叁處。欲處色處無想處。是叁處意所爲耳。我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛薩阿竭心。此雲如來。是我心。見佛心。不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設使念爲空耳。設有念者亦了無所有。如是跋陀和菩薩。在叁昧中者所見如是。佛于爾時頌偈言。心不自知心。心不自見心。心有想爲癡。無想即泥洹。是法無堅固。常立在前念。以解見空者。一切無想念。釋…

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