《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十七 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不出。言是我心見佛者。結成唯心決定是我心。見心外無別佛也。故疏結雲上方攝境歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心爲能見佛爲所見。刀不自割指不自觸。雲何自心還見自心。能所不分見相斯絕。下句拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絕能所故無知耳。故結雲有想則癡。然般舟別譯。隋朝沙門阇那崛多。即大集賢護有文五卷。初品名思惟。第二品名叁昧行。此中義在初品余可知。第六海幢比丘寄正心住。成就般若了法性空。無住無依無邪無正故。聞贊毀真正其心念不動故。疏一滅受想定。如此品初及七地說。引淨名經亦如前說。疏布十善令向佛法故者。經文自具。細尋可知。疏十法雨即十住者。尋經易了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證真故說後得明不離也。疏能知叁世佛法者。上約善友釋此約表位。經雲。佛子。此菩薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂說一即多說多即一。文隨于義義隨于文。非有即有有即非有。無相即相相即無相。無性即性性即無性。即廣大法海也。余可思准。第七休舍優婆夷寄不退住入于無生畢竟空理。心心常行空無相願。止觀雙運緣不能壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數者。即第六經如來性品說四依義。後經雲迦葉菩薩白佛言。世尊。如是經典正法滅時。正戒毀時非法增長時。無如法衆生時。誰聽受奉持讀誦令其通利供養恭敬。書寫解說。下取意引。爾時佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝能問如是義。善男子。若有衆生。一恒河沙佛所發菩提心。乃能于惡世不謗是經。不能爲人分別廣說。若二恒河沙佛所發菩提心。乃能于惡世不謗信樂受持讀誦。亦不能爲人演說。若叁恒河沙佛所發菩提心。具第二人德。雖爲人說未解深義。若四恒河沙佛所發心。亦具前德爲他廣說十六分中一分之義。雖複演說亦不具足。若五恒河沙佛所發心。能廣爲人說十六分中八分之義。若六恒河沙佛所發心。能廣爲人說十六分中十二分之義。若七恒河沙佛所發心。爲他廣說十六分中十四分義。若有于八恒河沙佛所發心。然後乃能于惡世中。不謗是法受持讀誦書寫經卷。亦勸他人令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受通利等。然經但有積一至八。叁十六言乃是義取。一上加二爲叁。叁上加叁爲六。六上加四爲十。十上加五爲十五。十五上加六爲二十一。二十一上加七爲二十八。二十八上加八爲叁十六。是則積于八人二叁四等。共爲叁十六也。雖是義取理必應然。疏天女雲者。即淨名經。前已引竟。疏故彼住文雲。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句耳。第八仙人寄童真住者。心不生倒不起邪魔破菩提心故。疏正如此方楸樹。乃至余如音義者。音義具雲。楸樹下雲。然甚有香氣其華紫色。子如枇杷。具雲。其葉如此方柳樹。子似枇杷子。承蔕如柹。然其種類耐老。諸樹中最能高大。疏執手表授與之義。約教相說言相攝有力者。約義理說上通諸教。此在華嚴知識有力。善財無力。力攝無力。故因知識令善財見。若善財有力。則仙人無力。力攝無力。仙人所證善財皆得。故互相攝。疏文有十句五對下。疏文有叁。初通相總明。二然初對下展轉釋。則無勝幢之總。爲第一能益余四展轉。皆以所益轉爲能益。叁若約能照下。就總別釋無勝幢之總含于五義。初之一能雖標總稱即受別名。故言能照皆是總中別義細尋可見。疏是以善財一生能辦多劫之行者。既善友力瞬息之間。或有佛所見經不可說不可說佛刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如世王質遇仙之棋。才看斧柯爛已經叁歲尚謂食頃。既能以長爲短。亦能以短爲長。如周穆隨于幻人。雖經多年實唯瞬息。故結雲不應以長短之時廣狹之處定其旨也。疏善知叁際故長。善知勝義故直者。即義引第九住。又經雲。此菩薩善知十種法。何等爲十。所謂善知諸衆生受生。善知諸業煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差別。善知前際後際事。善知演說世谛。善知演說第一義。釋曰。若克實取唯取第八及第十句。若通相說除第十句。余皆叁際之法。第九勝熱寄王子住者。從法王教生于正解當紹佛位故。疏故智論雲。般若波羅蜜猶如大火聚即第二十論。疏又釋刀是斷德等者。上唯就般若上說。此下即叁德。涅槃刀山是解脫德。火是般若德理即法身。疏今初刀山不可執下。疏文有叁。一直消文意即就前約般若上說。般若能成衆行故。二此中下。通標叁毒深玄之義。叁然有五義下。開門別釋。一言諸部般若其文非一者。文中廣說叁毒四倒悉皆清淨。廣說貪欲嗔癡性皆空寂故。二如淨名行于非道者。即第二經佛道品。文殊師利問維摩诘言。菩薩雲何通達佛道。維摩诘言。菩薩行于非道是爲通達佛道。又問。雲何行于非道通達佛道。答曰。菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足佛法。乃至示行嗔恚而常慈愍。皆言示行即幻用攝生。又雲。雲何爲如來種。文殊答雲。有爲爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種等。結雲六十二見一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無爲入正位者。不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。譬如高源陸地不生蓮華等皆菩薩幻用化生。言先以欲鈎牽者。亦是此品淨名答。普現色身之要言也。經雲。示受于五欲亦複現行禅令魔心愦亂。不能得其便。火中生蓮華。是可謂希有。在欲而行禅希有亦如是。或現作淫女引諸好色者。先以欲鈎牽後令入佛道。既言現作。明是幻用。叁在惑用心者。以是俗流帶妻挾子。是其常業。未能舍事。事上用心令了性空。但我妄念。未得自在非以爲是。令惑漸薄便能遠離。上經亦雲。菩薩在家與妻子俱。未曾暫舍一切智心等。四留惑潤生出現已釋。淨名不入生死大海。此前喻雲。譬如不入大海不能得無價寶珠。疏但合文。五當相即道者。是道體故。理無二味故。無有一法非佛法故。言不思議故者。總相歎也。不可作欲等思。故引無行經文。前曾一用取欲空性則用初義。今取即道。亦如智論第七。喜根菩薩爲于勝意菩薩而說偈言。淫欲即是道。恚癡亦複然。如是叁事中。無量諸佛道。若有人分別淫怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。道及淫怒癡是一法平等。若人聞怖畏。去佛道甚遠。淫法不生滅。不能令心惱。若人計吾我。淫將入惡道。見有無異行。是不離無有。若知有無等。超勝成佛道。都說七十余偈。皆即道也。喜根于今現在東方。過十億佛土作佛。其國土亦號寶藏。佛號光喻日月王。文殊言。勝意比丘我身是也。爾時不信受無量苦。佛問。聞偈得何益。答能畢衆苦世世利根解深妙法等。疏上疑爲揀其真僞下。疏文有五。一直釋經意。二魔亦能爲下設疑難。叁以此善友下解釋。四若爾下蹑迹生疑。五以顯法故下釋顯疑意。疏淨名雲受諸觸如智證者。即第一迦葉章中。謂智證實相。則觸而非觸。觸而非觸。受亦當然。心境兩冥爲親證也。疏表振動等者。彼經雲。佛子。雲何爲菩薩灌頂住。此菩薩成就十種智。何者爲十。所謂振動無數世界。二照耀。叁住持。四往詣。五嚴淨。上四皆同初句。六開示無數衆生。七觀察無數衆生。八知無數衆生根。九令無數衆生趣入。十令無量衆生調伏。今以無畏貫斯十句。第十慈行童女寄灌頂住者。從前觀空得無生心最爲上首。諸佛法水灌其頂故。疏般若中雲了色是般若等者。即大品經意。具曆諸法且初曆五蘊。雲了色是般若一切法趣色。色尚不可得。雲何當有趣非趣。如是具曆諸法皆然。若般若意。似當諸法之性不異色性。故皆趣色。色不可得當法性空。既無所趣安有能趣。若智者意一切法趣色。是假觀。色尚不可得。是空觀。雲何當有趣非趣。即中道觀。今疏用意但要初句。以取色性爲諸法依。以性普收故皆趣色。則一色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊嚴。則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴。第二意即因自莊嚴。疏言叁十六下。但約表義。若約事釋。如休舍處。疏又彼總此別者。謂地經之中。但雲無量百千阿僧祇陀羅尼門。解脫門叁昧門亦然。設有列者。但列其十。今有一百一十八門總持。故雲別也。疏用上叁眼下。釋此名大文第叁十行位。疏初善見比丘寄歡喜行者。施悅自他故名歡喜。疏初二約菩薩者。理智一對。初一報類難知者。如回向品說。二妄想爲因即無性者。妄想爲因釋依想住。即無性言釋于甚深。故楞伽雲。前聖所知轉相傳授妄想無性。斯爲自覺聖智之境。故甚深也。疏叁染分行業等者。以約衆生故。如一孔雀毛一切種因相等。疏四感異熟識者。行相深細故。經雲。阿陀那識甚深細等。亦如楞伽上中下。修照見自心生滅流注。又經雲。諸識有二種生。謂流注生相生。有二種住。謂流注住相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。古同釋雲。流注是八識相續。然相有叁種。已如前引。今此即刹那流注。與上照見自心生滅流注義相符也。若常照之見其無性即自覺聖智故。疏五所變影像等者。相分即是影像。第八緣叁種境。境即相分。謂種子。根身即內境也。器世間即外境也。變現心所等皆是內也。色爲二所現。影亦通內外。外即五塵內即五根等。疏六名無得物之功。已見上文。疏七文字言說皆解脫故者。即淨名中天女折身子。已如前引。疏皆嚴法界而無嚴者。故金剛雲。莊嚴佛國土即非莊嚴是名莊嚴。謂雖複莊嚴無能嚴心。則稱實理。事理無礙方真嚴也。余二可知。言總上二分下結法所屬。疏此則但是一相者。以晉經合其身殊妙屬後尼拘陀。故今經二相彼但成一。然如尼俱陀者。其枝橫布與上聳相稱。非如建木一向直聳。非如傍覆一向婆娑。故雲上下端直。若順樹相圓滿最妙。此明不長不短。如人橫尋與身相稱七尺之人。尋亦七尺。此爲福相。疏明其心相者。然世之相亦有叁類。一色相。二聲相。叁心相。心相最勝。然可修成。含弘仁惠是勝相也。今此正明菩薩心相。言即止觀雙運者。經初二句標示止觀。初智慧爲觀。後于諸境下即止。從止過下釋若沈若舉已下經文。然沈舉略有二種。一昏沈掉舉。此相即粗今所不論。二細沈舉。即如疏辨。若靜無遺照動不離寂。則是雙行不沈不舉。故雲正受現前。然經一切皆息總該上四。而疏釋之四對別顯。上釋第一若沈若舉竟。二不智不愚則雙契中道者。即取下皆息該此名不智不愚。若智牒前觀也。非智牒前止也。今由皆息則止觀兩亡。爲真止觀方契中道。叁起念下。釋動轉皆息。若有止觀即爲動轉。今由兩亡故無動轉。四雙非已下釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀等。由迹不忘如楔出楔。故並戲論。今由皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其成德。故疏雲。雖止觀雙運而無心寂照等。雙運即爲雙照。無心即爲雙遮。遮照同時互融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄饒益行者。叁聚淨戒能益自他。故雲饒益。疏持戒現世果故者。戒經雲。明人能護戒能得叁種樂。名譽及利養死得生天上故。疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有犯分。由持戒故于無盡境皆發勝福故。疏有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經雲。當觀如是處有智勤護戒。戒淨有智慧便得第一道。釋曰。上二句以智爲因。下二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘別解脫戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中最後四戒。謂悭嗔贊毀及謗叁寶故。疏成五明者。五明在下業中。上之諸名體但是聲明中義並如五地。今當略釋。疏二業用中叁初總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法施設建立名句文身等故。其數算印即聲明中數施設建立。通治取與中生疑障其界處等。法即是因明故。新經雲。種種論是論體。即言論诤論等。疏雜辨諸明者。即余叁明。一即醫方明于中風癎消瘦是病相鬼魅所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今略有五明。一營造工業。二以善調練種種仙藥者。即和合工業。叁善營理田農。即營農工業。四商賈。即商賈工業。其一切諸業。即該諸文所不說者。更有七不說。謂音樂書算成熟方所事王變化咒術。五又善別知衆生身相。即占相工業。叁作善作惡下即是內明。然瑜伽有四施設建立。一事二理叁攝聖教四聖所應知。今文唯明于理。于中有二。一知六趣因果。二此人下知叁乘因果。從如是等下。總結兼于余叁。謂令其習學決定究竟即攝聖教。聖教所知應辨事。理事即叁藏故。下知算亦聲明攝

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