《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。第叁具足優婆夷寄無違逆行。忍順物理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑而不可逾。故小而大容。上通叁忍法忍同如。即谛察法忍。內空外假者埏埴以爲器。當其無有器之用即假能用。即空能大無有不成于空故。故因外假而內有所用。故老子雲。有之以爲利。無之以爲用。無空不成于假。故空能多容。此二無二中道器也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女所有乳糜。亦如前引。約法飡上品寂滅忍者。上品屬佛故如十忍品。疏淨名香積與此大同者。謂受食已得聖果等故。然淨名有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩诘語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之使不消也。生公釋雲。以其向念故教食也。亦欲因以明食之爲理。泥洹是甘露之法。而食此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大悲所熏者。使人得悟爲外熏義。豈曰食能大悲力焉。然則飯之爲氣大悲熏也。無以限意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以果詺因爲甘露味。未言食即表于涅槃。若即食爲涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。因淨名文殊禮觐世尊。阿難怪問。今所聞香昔所未有是爲何香。佛言。是彼菩薩毛孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問其從來。雲食是香飯。阿難問淨名雲。是香氣住當久如。維摩诘言。至此飯消。曰此飯久如當消。曰此飯勢力至于七日然後乃消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位。然後乃消。已入正位得心解脫。若未發大乘之意至發意乃消。已發意得無生忍。已得無生忍至一生補處。皆有食此飯者然後乃消。譬如有藥名曰上味。其有服者諸毒滅已然後乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒然後乃消。彼疏廣釋相竟。問雲。香飯是色法。雲何斷惑。遠公釋雲。由大悲香飯不思議力所以能斷。如輪王有一寶床聖王居上。即能離欲逮得四禅玉女。雖見如觀佛像不生欲心。況佛菩薩所受境界。如華手經說。菩薩有一照法性冠。著此冠時一切諸法悉現在心。諸事亦爾。楷公雲。雖有此釋道理不然。豈有色法性能斷惑。但以香飯資發觀智能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此亦諸古德意並未惬當。且約勝緣以解香飯。不知香飯以表法門。是以生公稍近于理。故雲七日消者不過七日。一生補處即七日之內必有所得矣。然一食之悟亦不得有二階進也。今止一生補處者。顯佛無因得也。無生菩薩及正位之人。豈得假外方得進哉。而今雲爾者。以明此飯爲宣理之極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然淨名中食意通理智大悲。甘露味飯即叁德涅槃。涅槃經中亦以涅槃將喻甘露。其飯香氣即表大悲。從體起用熏衆生故。今此寄位故表于忍。忍通五忍無法不攝。能忍是智所忍是理。廣說利他大悲熏也。然淨名雲。得忍則消。亦該五忍之意。不爲此釋殊爲淺近。疏第四明智居士寄無掘撓行者。勤無怠退故。疏同四住中生者。四住生聖教家。以叁賢十聖大類相似。故前同四住後同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如來告純陀雲。我今施汝常命色力安無礙辯。由施于食益命益色益力益安益辯才故近得此五。由是無常終得常五。並如回向品中已釋。今此具配。疏第五法寶髻寄于無癡亂行者。以慧資定靜無遺照。動不離寂名無癡亂。疏尋教得解即教四門等者。但約诠旨以爲二種四門。亦約教爲信行。約理爲法行。若准新經言面各二門故有八門。則亦可即就四門存泯不同以爲八耳。如一有門見心妙有。而入法界則是有門。若取于有即拂有相名非有門。此有中有二矣。二空者知法空寂即是空門。以空爲空門。便權說非空門。叁若謂妄惑本空真智不空。即亦有亦空門。謂有二體斯門亦權。故說妄因真立妄無妄源。真對妄宣真非真矣。則雙存兩亡。則爲亦有亦非有亦無亦非無門。四若謂欲言其有無相無名。欲言其無聖以之靈。爲非有非無門。若滯雙非未逃戲論。故複拂之此雙非門。爲但是遮爲有所表。但遮同無。有表同有還成有無故。此雙非言思亦絕。名非非有非非無門故有八門。得意爲門失意此八亦非門矣。疏第六普眼長者。寄善現行者。慧能顯發叁谛之理般若現前故。疏無量有二下。疏中先釋無量。後知見下釋知見。于中亦二。先別依法華論。後通即般若論。論雲。如來悉知是諸衆生便足。何故複說如來悉見是諸衆生。若不說如來悉見是諸衆生。或謂如來以比智知。恐生如是心故。若爾但言如來悉見是諸衆生便足。何故複說如來悉知是諸衆生。若不說如來悉知是諸衆生。或謂如來以肉眼等見。爲防是故說知見二語。功德施論上卷雲。何故知見俱說耶。爲開顯一切智故。此複雲何。貴于諸境界耶。然現覺非如比智見煙知有火。不能照了故諸相差別。亦非如肉眼見粗近細種。遠處即不能知。但隨他說或如彼。故智論二十九。明十八不共法解脫無減中。問曰。解脫知見者。但應言知。何以複言見。答曰。言知言見事得牢固言。如繩二合即爲堅。複次若但說知即不攝一切慧。如阿毗昙所說。慧有叁種。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡知無生智五識相應知。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。余師諸慧若說知謂不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足。複次如從人讀誦分別籌量是名知。自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑是名知。親自目睹了了無疑是名見。解脫中知見亦如是差別。瑜伽八十六雲。問知見有何差別。答照過去及以未來非現見境此慧名知。照現在境此慧名見。又所取爲緣此慧名知。能取爲緣此慧名見。又聞思所成此慧名知。修所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名知。斷煩惱已能證解脫此慧名見。又緣自相境此慧名知。緣共相境此慧名見。又尋求諸法此慧名知。既尋求已伺察諸法此慧名見。又緣無分別影像此慧名知。緣有分別影像爲境此慧名見。又有色爾焰影像爲緣此慧名見。無色爾焰影像爲緣此慧名知。釋曰。爾焰爲所緣也。成實論第十九見知品雲。問曰。正見正知有何差別。答曰。即是一體無有差別。正見二種世間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。謂能遍平等平等。諸谛正智亦爾。乃至問曰。經中說知者見者。則同漏盡有何差別。答曰。若智初破惑名知。入諸位已名爲見。始觀名知。達了名見。有如是深淺等別。俱舍二十六。通明忍智見別。論雲前品初。說依法忍法智于後複說正見正知。爲有忍非智耶。爲有智非見耶。頌曰聖慧忍非智。盡無生非見。余二有漏慧皆智六見性。釋曰初句及第叁句余二字明無漏慧。有漏已下明有漏慧也。聖慧忍非智者。聖慧忍謂見道中八忍也。忍非智性決斷名智。忍起之時與非得俱。未成決斷故不名智。盡無生非見者。盡無生智不名爲見。推度名見此之二智。已息求心非推度故。故不名見。余二者余無漏慧皆通知見二性。已斷疑故推度性故。有漏慧皆智六見性者。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂身見等五及世間正見。如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通性攝。大婆沙九十五論雲。應具分別見智慧叁自性差別。雲何爲見。答眼根五見世俗正見學無學見。問何故眼根說名爲見。答由四事故。一賢聖說故。二世俗說故。叁契經說故。四世現見故（雲雲）。問何故此五說名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所應取境。二決定故。謂能決定所應取境。叁堅執故。謂于自境堅固僻執。非聖道觀不能令舍。四深入故。謂于所緣銳利深入如針墮泥。雲世俗正見者。謂善意識相應慧。是見性故說名爲見。學見者謂學有漏慧。無學見者謂無學正見。此二俱是見性故名爲見。五見爲境如陰夜見色。世俗正見于境如晴夜見色。有學見于境如陰晝見色。無學見于境如晴晝見色。雲何爲智。答五識相應慧除無漏慧。余意識相應慧。五識相應慧有叁種。一善二染汙叁無覆無記。余論說諸見是智斷。應作四句。有見非智。謂眼根及無漏慧。忍有智非見。謂五識身相應慧盡無生智。余五見及世俗正見。余意識相應有漏慧。有見亦智。謂五見世俗正見。除無漏忍及盡無生智。余有漏慧即學八智及無學正見。此無漏慧及前五見。世俗正見皆具見智二種相故。第叁句攝有非見非智謂除前相。相謂所有所有若名若法。是前叁句所表皆名爲相。除此余法爲第四句義次廣前來一經頻有。無厭繁文。疏眷屬般若者。然般若有五。一實相般若即所證理。二觀照般若即能證智。叁文字般若即能诠教。古唯有叁新說有五。加四境界般若。實相唯悟真境兼後智體。今境界通事六塵之境皆爲境界。五眷屬般若即與慧同時諸心心所。今此具五城爲實相。長者爲觀照。釋無量中已有境界。今有眷屬文字通四。疏別明十度之因感十身果。疏中但案文直釋。此十亦即菩提願等如來十身。一施度即相好莊嚴身。二戒獲意生身以遍至故。叁忍獲威勢身。四進策萬行故成菩提。五禅獲福德無等。六顯法身。七成化身。八亦成願身。九還成力持。十亦成智身。後一總淨十身。疏第七無厭足王寄無著行者。方便涉有不迷于空。事理無滯不舍不受故名無著。疏先念教成益有十七心。初歡喜爲總余十六別。一淨信者信樂聞法。二下化上求。叁法樂怡神。四勇求進趣。五欣慶所得。六悲智雙流。七不取不生。八以德嚴飾。九不著萬境。十不礙起修。十一物我齊均。十二不被心使。十叁無住而住。十四稱理普周。十五見佛相嚴。十六不舍佛智。疏後行深玄中。疏文有五。一總標令信。二然善財下征其疑心。叁逆行下出其疑意。四貪益下通其伏難。五言深玄下。示其深玄先標後證可知。疏第八大光王寄難得行者。無障礙願力乃能得故。疏二十八相因未滿者。未見經論應阙無見頂及眉間白毫梵音廣長舌。以善生等經校量最勝故。謂叁十相不及毫相。叁十一不及烏瑟尼沙。總合不及如來胸中所出梵音義。合將二十九相以校白毫。叁十中一是梵音故。長舌無文義爲勝爾驗之。疏第九不動優婆夷寄善法行說法授人動成物軌。…

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