《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十八 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁思擇修習一切法故。疏五中初二所持內德等者。然此五法即下因中所念五事。謂思惟如來福德智慧。皆悉清淨總持叁昧。不可思議神通自在辯才無礙。謂思念何因得斯五德。彼佛便教發十種心。一謂應發不可壞心滅諸煩惱。二應發無能勝心破諸取著。叁應發無退怯心入深法門。四應發能堪耐心。救惡衆生。五應發無迷惑心。普入于一切諸趣受生。六應發無厭足心。求見諸佛無有休息。七應發無知足心。悉受一切如來法雨。八應發正思惟心。普生一切佛法光明。九應發大住持心。普轉一切諸佛法輪。十應發廣流通心。隨衆生欲施其法寶。釋曰。十中初二成其所念福智故。今得第一難摧伏智慧藏解脫門。疏已取下佛教以釋其相。下四亦爾。次以第叁無退怯心。酬其所念總持故。今得第叁一切法平等總持門。叁以第四救惡衆生。及第五諸趣受生示神通因。今得第二菩薩堅固受持行門。遍生五趣救惡衆生。是大神通是菩薩行。四以第六求佛無厭。第七受法無足心酬其叁昧。今得第五求一切法心無疲厭叁昧門。五以後叁示其辯才無礙因。今得第四照明一切法辯才門。在文可知故。疏取下十句示因。釋今所得五法之果。而念福德含在智慧之中。其下釋十法中。方雲上來已取十句釋五法門。但與下念五法不次顯無優劣故。疏正明發心堅固者。即前五果之因。一求佛智慧即求法叁昧。二求佛十力即求智慧。叁求佛辯才。四求佛光明。即是總持。總持以慧爲體故雲光明。余皆堅固受持行願。發是心已下總結堅固。疏第十遍行外道寄真實行。智度已圓稱于二谛。言行不虛故名真實。大文第四。疏今初青蓮華長者寄救護等者。大悲增上救護衆生。大智無著離衆生相。悲智無住以立此名。疏回向實際義通廣大者。佛境方窮橫周法界衆生界故。疏上四各有事理思之者。如一知香體異約事可知。約理者如燒香。謂以智火發揮萬行普周遍故。塗香者以性淨水和之飾法身故。末香者以金剛智碎令無實故。即以智及性淨等爲生處也。如第二約類辯異。言約理者香即習氣行。天之因是天習氣熏灼成果故。亦是道習從天而來好光淨等余類例。然叁知力用者。上二約文但約世香而含約理。此則文自具二。如厭有爲等約事。治諸病者白檀治熱。熏陸治冷約理即諸對治行。所謂慈悲不淨觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善行等。生歡喜香。如沈檀等即稱根器行施悅自他等。增煩惱香如蘭麝等。謂愛染行如有漏定增愛味等。滅煩惱香如牛頭旃檀。先陀婆等。即諸智忍等。令于有爲生愛著等唯約理說。此即人天勝因厭離有爲。即無常等舍憍逸香。無我忍辱。不放逸等。發心念佛香。贊佛功德說淨土行等。證解法門深觀行等。聖所受用即觀真如。無分別等。一切菩薩差別者。叁賢十地所修勝劣等。一切菩薩地位香者。所證如智有淺深等。疏二人間有下疏文有二。初釋象藏。後釋余九。前中有二。先就事釋可知。後若就菩提心下二約法。似如來藏即是形相。似如來藏本覺真心。性德圓備稱理發心故似也。二因善惡相攻而生。即同因龍鬥生故。六波羅蜜經雲。善惡互相熏猶如二象鬥。弱者去無回。妄盡無來去。起信雲。真如熏無明故能發心厭求。叁若一發下。出現四霔法雨。是成就五心所及下清淨。六得法喜樂即安隱。七離惑業苦即方便。八展轉興慈即境界。九志願純淨即威德。亦業用通前七。疏余之九下。二釋余九言次五如次五分法身者。戒定可知。叁王及四兵皆騰空者。慧證空故。四心念于佛脫五欲故。五集聽法是知見故余可思之。疏第二婆施羅船師至寄不壞回向者。得不壞信十種善根而回向故。名爲不壞。疏佛道爲高下。新譯此有十事五對。今經但有四對阙第四安危。疏但略示其相而未言等者。等于余義具說觀相乃有多意。一不壞相則五是可依五不可依。二不壞性則不見高卑。無夷險等一無高卑。是故經雲。不見一法是佛法者。不見一法非佛法者。故金剛雲。是法平等無有高下。二住正道者。則不分別是邪是正。叁不見業惑以爲所斷。不見智慧以爲能斷。非有煩惱非離煩惱。四不見生死爲雜亂。不見涅槃爲寂靜。生死涅槃二際無差故無安危。五無大小叁乘及一乘。非乘我所說故叁性及相雙俱不壞。則雖無高下不壞高卑。無高無卑爲真高等。一一契中上叁即叁觀意。四者以無所得而爲方便。一時具觀一具一切方真觀矣。疏若佛法海者。准下推勝乃有多海。略舉其二余例可知。疏色無色等依識心定。劫數淺深者。沈空滯寂即漩澓義。無色初二萬後後二二增。非想八萬劫爲深。二萬即爲淺。色無晝夜殊。劫數等身量則初禅最淺上上漸深。未有無相皆識心定故爲心識相也。疏有方便爲堅等七地已說。疏又謂修行有住無住者。上約外境世之八風。此約正修無住爲順出離。有住爲逆。又有住則順生死流。無住反此。疏若開第叁第五各叁者。叁中叁者。一漩澓淺深。二波濤遠近。叁水色好惡。五中叁者。一知其船鐵木堅脆機關澀滑。二水之大小。叁風之逆順。此二各叁爲六並其余叁爲九。如是已下總結爲十。可行則行可止則止。雖是總結義當一故。疏第叁無上勝長者寄等一切佛回向者。謂等同叁世一切如來能回向道所回向善故。以得勝通下釋名。此約得法釋等。于下約寄位釋。疏由等諸佛不見美惡者。彼經雲。如是修學回向道時見一切色乃至觸法。若美若惡不生愛憎。心得自在無諸過失。廣大清淨歡喜悅樂。離諸憂惱身心柔軟。諸根清涼是也。疏第四至一切處善友者。謂以大願力令其善根。所成供等遍一切故。疏一無漏林樹等者。多是淨名佛道品偈雲。總持之園苑無漏法林樹。覺意淨妙華解脫智慧果。八解之浴池定水湛然滿。布以七淨華浴此無垢人等。疏此雲水天者。總持教中有此天也。疏初地證發心者。疏中隨難但釋二句。今當略釋二地叁聚圓滿故。叁地修八禅故四地無行無生行慧光故。五地如疏。六地般若現前遍照普得故。七地有中殊勝行。修習一切菩提分故名普莊嚴。八地得無生忍。于叁世間皆悉自在。得忍如空念念入法流故。九地以無所得而爲方便力度偏增。具足辯才演一切法爲莊嚴故。十地十障已摧十度已滿叁祇已圓故。疏智論第八一切叁昧皆入中者。論有喻雲。譬如大海。謂若百川歸大海故。又雲有人言。王叁昧者。在第四禅故。有人雲。佛叁昧誰能知相。一切佛法一相無相無量無數不可知唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。況複一切叁昧。釋曰。此但歎勝耳。疏第五無盡功德藏由回向力能成無盡功德藏故。疏第六入一切平等善根回向善友者。事理無違皆入等理故。疏楞伽雲。無有涅槃佛等者。即是經初。大慧贊于如來具知叁性以成叁身。初有四偈。明了遍計依他。謂世間離生滅等。十忍品已引。今此即歎具于圓成。雲一切無涅槃無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有是二悉俱離。牟尼寂靜觀是則遠離生。是名爲不取今世後世淨。有二偈半。大雲解雲。初一偈令了一如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。以一切法本性如故。若得涅槃。是斷常見。滅法是斷。證得是常。次二句既無涅槃雲何有佛。故下經雲。見斷煩惱而得成佛。此則名爲壞佛法者。煩惱與佛性寂滅故。叁四句中所覺如故無有涅槃。能覺如故無有得佛。離覺所覺混同一如。釋曰。然上所解。理則盡矣。而消文未妙。今謂初句遣所證涅槃。次句遣能證之佛。第叁句無能所契合。第四句總結所由。由離能所故皆無矣。無即空義。同一如矣。次若有下兩句明不生二見。正顯圓成遠離見過。前偈破執此顯不著。初句人法是有無我是無。二障是有無相是無。涅槃及佛此則是有。離覺所覺此則是無。皆成見過義須離之。故雲是二悉俱離。後一偈明牟尼正觀。此歎世尊寂靜功德。了一切法本來寂靜。無有一法而是生者。生見既亡不生。豈有無生無滅。故無可取亦無可舍。非染非淨故二世淨。今初但引二句足證不般涅槃耳。疏佛種從緣起佛緣理生者。上句是法華經。下句是生公釋。古有二釋。並如前引。今引生公。正順經中佛種無盡之言。其即是常身法身亦涅槃文。涅槃二十叁雲。又善男子。斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來煩惱不起是名涅槃。所有智慧于法無礙是爲如來。非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性如來身心智慧。遍滿無量無邊阿僧祇土。無所障礙是名虛空。如如常住無有變易名曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。釋曰。此皆明無永滅之涅槃與是常住真實涅槃矣。疏第七等隨順一切衆生善根者。謂以善根等心順益諸衆生故。疏文有四。一略釋名。二在補怛下略釋處。叁又觀自在下廣釋友名。四文中下釋文。今初。叁業歸向。如下別中六通赴緣者。謂天眼遙觀。天耳遙聞。他心遙知。神足速赴。宿命知其可度。漏盡令其解脫。攝謂攝受。利謂利樂。並如下經。由此下釋寄位名。疏又觀自在下。叁廣釋中叁。初雙標二名二。梵雲下雙釋二名。叁隨字別釋。二中有五。一以梵言輕重分成二名。二而法華下成觀音義。即彼經最初。答無盡意。佛告無盡意菩薩。若有無量百千萬億衆生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。釋曰。上即總意亦兼心語。叁若具叁業下成自在義。亦彼經文初標故。彼經下出叁業相。初一語業。稱名除七災者。經雲。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火火不能燒。由是菩薩威神力故（其一）若爲大水所漂。稱其名號。即得淺處（其二）若有百千萬億衆生。爲求金銀琉璃砗磲碼瑙珊瑚琥珀真珠等寶。入于大海。假使黑風吹其船舫。漂墮羅刹鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅刹之難。以是因緣名觀世音（其叁）若複有人臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞（其四）下取意引上。一火不能燒。二水不能漂。叁惡風不吹。四刀杖段壞。五惡鬼莫視。六枷鎖離身。七怨賊解脫。二身業。禮拜滿二願者。謂設欲求男。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。叁意業。存念淨叁毒者。若有衆生多于淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多嗔恚多癡准例上貪。斯即叁業歸向也。彼經略舉。若准下經及彼偈文。危苦衆生多應時權救斯爲自在。四而今多下。結成觀音也。今取下結成自在。上通相釋。疏然觀即下。第叁隨字別釋。言觀即能觀者顯屬菩薩。通一切觀者。即智者意。然彼繁博。今取意釋。謂叁業歸依觀通心眼了見諸相而無所著。徹見體性空無障礙。一切種智圓頓觀察。故經雲。真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。皆是觀義。言世是所觀。通一切世者。世略有叁。謂叁世間。若山若水懸崖邃谷畏難之處器世間也。無量衆生即衆生世間。亦觀佛會所有衆生。常在一切諸如來所。即是觀察智正覺世間。從若雲自在下。案文就義自在則寬直。就名言自在卻局阙所觀故。然有能觀必有所觀。不爾于何而得自在。能所無二不壞能所。一觀一切觀。無觀無不觀。爲真觀矣。疏又令歸向本所事者。本事即阿彌陀故。念誦者令先稱本師之名。頂上化佛即是彌陀故。疏又門即普門普門示現曲濟無遺故者。以普門字釋經行門普門之名。即法華經觀音品目曲濟無遺。是生公釋具雲。曲濟無遺謂之普。從悟通神謂之門。天臺智者說有十普。一慈悲普。二弘誓普。叁修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九成就衆生普。十供養諸佛普。此十一一稱實普周。今經下文業用之中略列十一門即十一普也。疏然大聖久成正覺者。即千手千眼陀羅尼經。依無量壽經繼無量壽當得作佛。號普光功德山王佛。亦迹門爾。疏方法華經叁十五應者。即無盡意問雲。觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界。雲何而爲衆生說法。方便之力其事雲何。佛告無盡意。若有國土衆生。應以佛身得度者。即現佛身而爲說法。二辟支佛。叁聲聞身。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大自在天王。八天大將軍。九毗沙門。十小王。十一長者。十二居士。十叁宰官。十四婆羅門。十五比丘。十六比丘尼。十七優婆塞。十八優婆夷。十九長者婦女。二十居士婦女。二十一宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十叁童男。二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜叉。二十八乾闼婆。二十九阿修羅。叁十迦樓羅。叁十一緊那羅。叁十二摩睺羅迦。叁十叁人。叁十四非人。叁十五執金剛神。皆如初句次第義加。以長者居士宰官婆羅門。共一即現婦女身而爲說法故人謂之叁十二應。理實四類。各各不同故。妙音中雲或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。明知四類有四婦女。況妙音中有轉輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生及諸難處。皆能救濟豈無彼身。則叁十五亦未爲盡。若開四婦女各成二人以妻女別故。則此已有叁十九矣。明知觀音諸大菩薩。各能萬類之化皆略舉耳。疏但是此中或現色身及說法耳者。以叁十五應皆雲即現其身而爲說法。具如初一。明知通是此二義耳。疏皆五怖畏中事者。准十地論五畏攝諸畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八怖。法華觀音偈中亦不離此怖。恐繁不引。今略明五攝然五多約果略由二因。一邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之因。二善根微少即大衆威德及惡道畏因。今此十八有通因者然險道有二。若世險道即不活及死畏攝。若惡道因爲險即是邪智。熱惱有叁。一失財熱惱。不活畏攝。二處衆熱惱。即大衆惡名畏攝。叁毒熱惱。即是畏因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即衆熱惱不活畏攝。若心迷惑。大衆畏因系縛。亦是不活畏攝。殺害死攝。黑暗遷移乃有二意。現暗遷移皆不活攝。惡趣黑暗叁塗遷移即惡道畏攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼迫心怖大衆威德及惡名攝。其憂悲怖死及不活二畏之相。亦通余叁。疏即能離因者。謂叁業歸依我之叁業。能令解脫令住正念。即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄真如相善友者。謂善根合如成回向故。第九無縛無著者。謂不爲相縛不爲見著。作用自在故名解脫。第十入法界無量者。等以法界善根回向法界故

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