《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆演底夜神。寄初歡喜地者。初獲聖性具證二空。能益自他生大歡喜故。以于春時主當等者。盛德如春和暢發生故。表分別見日皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗說兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第叁經雲。佛告大慧。叁世如來有二種法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨衆生心之所應爲說種種契經是名說通。自宗通者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成見相故。一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗法通。釋曰謂初了唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取亦無。自覺聖下。正悟自心不由他悟。離叁量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經結勸雲是名自宗通及說通相。汝及余菩薩摩诃薩應當修學。偈雲謂我二種通宗通及言說說者授童蒙宗爲修行者。釋曰而前引竟今複重說者。前約證者能說故先明宗通。今約從教修證故先明說通。亦前從根本起後得。今從加行入根本耳。文小異。故第一疏中已引前文今複引後。古人雲。說通宗不通如日被雲蒙。宗通說亦通如日處虛空。疏法門星象下。此中法喻雙辯。一身以表如體。星象以表法門。星象不離一身猶法門不離如體。下對亦然。教化表于大用。毛孔以況真性。其二愚二無我等並如地品。第二普德淨光主夜神寄離垢地者。謂具淨屍羅離于能起微細毀犯煩惱垢故。疏別中叁是智法光明者。疏但隨難解叁。今當重釋略有二意。一作總別釋。初一總余九別。別中一觀外相。二念內德。叁知所證。四放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。叁智身。四法身。五願身。如賢首品毛孔放光皆宿願故。六福德身。七化身。八力持身。圓音持法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威勢身。結雲威力故。十身並彰內外皆具。若專念此何行不成。疏初明攀緣如實禅同如來清淨禅等者。楞迦第二說有四禅。經雲。大慧有四種禅。雲何爲四。謂愚夫所行禅。觀察義禅。攀緣如實禅。如來禅。雲何愚夫所行禅。謂有聲聞緣覺外道修行者。人無我自性共相。骨瑣無常苦不淨相計著爲首。如是不異觀前後轉進想不除滅。是名愚夫所行禅。雲何觀察義禅。謂人無我自性共相。外道自他俱無性已觀法無我。彼地相義漸次增進。是名觀察義禅。雲何攀緣如實禅。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如實禅。雲何如來禅。謂入如來地行自覺聖智相叁種樂住。成辦衆生不思議事。是名如來禅。故偈雲凡夫所行禅觀察相義禅攀緣如實禅如來清淨禅。釋曰然古皆配位自有二師。一雲初凡小。二至七地。叁八地已上。四即佛地。二大雲言。亦初凡小。二十信至回向。叁即加行。四即初地至佛地。以證如故皆名如來。若修觀者凡夫直用如來淨禅。今此文中即以第叁同于第四不同初二。初二是凡小二猶未亡法無我。故即以叁四因果交徹。謂見佛法界即緣如義。無取無入即同如來清淨禅義。又如來禅不礙下。文廣利樂故疏文有十非大同。中論八不者。不全同故名爲大同。而涅槃等多分全同。以其八不攝理盡故雲全同耳。初四全同後六合爲四。言非實非妄即是不常者。常有二義。一虛妄計度生死有常。今雲非妄即非常矣。二者出世實法名常。今雲非實亦無常矣。諸法實相中無實無非實故非遷非壞。即是不斷者。斷亦有二。一世法遷移即有斷滅。二滅壞煩惱成于斷德。今並非之故不斷也。又此十句標多約體。釋多約用意。明體用皆無二故亦可。總爲五對體用。初不來不去即體用自體。二不生滅即體用相。叁非實虛即體用力。四非遷壞即體用性。五一相無相即體用德。如十行辯。疏後思惟下正顯四禅者。斯則以如來禅導于四禅。不同叁地寄位四禅。四禅不同即爲四別。然大小雖異支林功德名數。皆同有十八支具如叁地。地論皆攝以爲四類。一所離障。二對治支。叁利益支。四彼二依止叁昧。四中後叁是支初一非支並如前說。疏離自憂者約五受說初禅已離憂受。今大悲救護即憂衆生之憂。離憂合是所離。今念他憂卻生喜樂故爲利益。疏二禅中等者。然二禅具四支內淨喜樂定。初明滅覺觀即所離障。疏次攝一切衆生是一心者一心攝故。然一心言是叁地經有故。彼經雲滅覺觀內淨一心無覺無觀定生喜樂住第二禅。然其一心是釋內心義。無覺無觀即是淨義。具此二法名之內淨。又小乘內淨但是信心。大乘內淨即合二禅叁支所成。謂舍念正知此之叁心。尚爲喜覆力用未勝但能離外尋伺故合爲內淨。今攝衆生一心攝故已有合義。疏叁禅中下。然具五支舍念喜樂定余如前說。疏四禅中者。四禅有四支舍念中受定今四支俱亡是所離障。即舍念清淨爲對治支。既無苦樂即是中受爲利益支。然其舍受世爲利益出世望之亦是熱惱故。今疏雲于下苦中橫生樂想。既一切息滅則舍亦舍矣。方是真舍余如叁地。疏修四念處等觀者。念處觀者即無常苦。不淨無我等者等取十想。與智度論第二十六十想大同故。言十想者論雲。一無常想二苦想。叁無我想。四食不淨想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨想。八斷想。九離想。十盡想。今有十叁故雲大同。第叁喜目觀察衆生主夜神寄發光地。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有四菩薩行。一波羅蜜行上已廣竟故列下叁。疏後類通余行具四菩薩行者。初菩提分法行。以從初發心積集功德皆助菩提是菩提分。二入諸叁昧下。即叁昧行。叁得淨天耳下。即神通行。得菩薩解脫下。成熟衆生行。故後結雲分別顯示成熟衆生。疏未解即心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得十住勝進。疏未得六地深順之忍者。六地得上品順忍故。八妙勝劫下。無結說得之言。合言未得七地。而前劫但雲修行最勝道即是已得六地耳。疏故其劫名亦順地義者。此是疏家複爲一釋。以初劫名寂靜音。已得初地二天勝劫。天即淨義亦順離垢。叁梵光順發光。四功德月順焰慧。月有光明發光焰故。五寂靜慧順禅增故。六善出現順善現故。七集堅固王功用滿故。已得方便不可壞故。八勝妙劫順于不動無功用故。九千功德法師位故。十無著莊嚴智慧無著二嚴滿故。第四普救衆生妙德主夜神寄焰慧地者。謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。疏後二句是等覺者。不言十地者上二句文十地顯故。余位義隱故別指耳。疏表真精進卻從定生者。真精進者離身心故非定無此。第五寂靜音海主夜神寄難勝地者。謂真俗兩智行相互違。合令相應極難勝故。疏後答中即分爲四者。下疏文有叁。初總科二問中下。料揀叁今初。下釋文二中由答與問不次第故。于中有四。初正通不次之妨初答第叁。二答第一。叁答第四。四答第二。故爲不次。今釋意雲。問中初二是所成故。叁四兩問皆是能成。叁成于初。四成于二。故今答中以第叁能成成第一所成故。先答第叁。次答第一。以第四能成成第二所成故。後答四二也。二又由能起所下。通伏難也。難雲隔句相對于理甚明。而其二對問中何以先明所成。答中何以先答能成。故今釋雲由能成所故先答能。複應問言問中何以不先問能故應答言。問睹所成求能成故。見果推因猶如四谛。疏不明者。意易見故。叁又觀察中下。叁通雜亂難。謂有問言。若以觀爲能成者。何故答中有所觀耶所行之境是所成者。何以境中有能成行耶。故今答雲觀察之中雖有所觀爲成能觀。如般若中雖有實相爲成智慧。所行境中若能若所皆是所行。如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。四故四問全別下。結引證兼結彈古人。古人以第一所起方便。及第二事業。皆答第一事業之問。以其第叁答觀察。雙答第二第四兩問。以觀察境界不相離故。以答第四行何境界。卻答第叁起方便問。若爲此釋非但四答相不分明。抑亦答不次第雜亂故。疏釋竟今乃結雲四問全別。是以晉經中下。引經正證所行境中有能行義。謂若所知境唯是所行。若分齊境即有能行。是故疏雲非但所觀。以晉境界含能觀故。疏二文影略者。前有大劫之名略無小劫之數故。應影取後文小劫。此中但明小劫之數略無大劫之名。故應影取前文大劫。則共有二佛刹塵數劫。疏若以普光明劫爲刹塵之一者。上以普光即是大劫于中已有刹塵小劫。今爲小劫之名。積普光等小劫之數經佛刹塵。言阙二字者。合雲從此命終還即于此世界中生。經二佛刹微塵數劫。故引晉經定有二字。言佛彌多矣者。向以普光爲大。大中有刹塵之佛。今普光爲小劫。一小劫中已有刹塵。經二刹塵小劫之佛。二刹塵小劫之佛故佛彌多也。疏艮以前之四問皆業用者。望于菩薩解脫門故。事業但是四中之一。疏隨一深法有多品類者。如一施度有九門等。四一一類中有多事法者。如一外施有多財寶等。五如一施食有多支派。第六守護一切城增長威力主夜神寄現前地者。謂住緣起智引無分別最勝般若令現前故。疏二十五有理無二故者。偈雲四洲四惡趣梵王六欲天。無想五那含四空並四禅。義如前釋。第七開敷一切樹華主夜神寄遠行地者。謂至無相住功用後邊。出過世間二乘道故。疏五濁爲因感叁災果者。叁災果有二者。一小叁災謂饑馑疾疫刀兵。謂七年七月七日止。謂各是一七二大叁災。謂水火風壞于器界。今此是前經文。具雲初明饑馑以天不降澤故。二多諸疫病即疾疫也。叁馳走四方靡所依怙義兼刀兵。然叁災複有二義。一約劫欲盡時人壽十歲等。二者少分往往多起。今此明約少分災耳。疏先深起大悲者。鈔消經文此悲心與第二地中集果多同。初一總明謂叁求衆生皆墮無底生死深坑難免出故。余九爲別。又分爲二。初一解邪理外推求總名爲邪。橫計世間常樂我淨。起貪等惑故令住善業。余八行邪于中別顯叁求衆生。即分爲叁初五悲欲求衆生。次二悲有求衆生。後一悲邪梵行求衆生。初中又二。前叁悲現行得五欲受用生過。後二悲未得五欲追求生過。前中即爲叁別。一悲不共財衆生。欲資身命爲生老等苦之所逼迫。而不得安令不著財則心安矣。二悲受無厭衆生。內心難滿…

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