《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十九 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁伊尼耶鹿王腨（八）。十七處圓滿（十五）。十一陰藏隱密（十）。十二其身上分如師子王（二十一）。十叁兩肩平滿（十六）。十四雙臂[月*庸]長（九）。十五身相端真（十七）。十六頸文叁道（義當二十五）。十七頰如師子（義當叁十）。十八具四十齒（二十叁）。十九四牙悉皆齊密（大般若合上二則亦當二十叁今皆瑜伽開也）。二十四牙鮮白（二十四）。二十一其舌長廣（二十六）。二十二出梵音聲（二十七）。二十叁眼目绀青（二十九）。二十四睫如牛王（二十八）。二十五眉間毫相（二十一）。二十六頂上肉髻（叁十二）。二十七皮膚細軟（十叁）。二十八如真金色（十四）。二十九身毛上靡（十二）。叁十發帝青色（當第十一）。叁十一其身洪滿（十八）。叁十二如尼俱陀樹（二十）。釋曰上略會二經。若依瑜伽及涅槃說相因各異。又小不同具如初會。疏叁寶女求歸者。女人謂嫁曰歸。故周易中有歸妹卦。大文第二會緣入實相。疏中有五。一總科釋。二然人雖下料揀。叁摩耶既會下解妨難。先問後豈不下釋。四又此一下別示義門。五初天主下。總釋諸會而有二意。一即等覺入俗之意。二即是前別明會緣。後歸此二。今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無失者。彼得菩薩解脫。名無礙念清淨莊嚴故。二可爲世師即遍友不得法門。叁遍窮下即善知衆藝童子得解脫。名善知衆藝而廣說字母。四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道場。又得叁昧名爲無盡故。五無著清淨。即堅固解脫長者得解脫。名無著念清淨莊嚴故。六清淨即淨智發光者。即妙月長者得解脫。名淨智光明故。七發光則智相無盡者。即無勝。軍長者得無盡相解脫故。八無盡則誠願不違者即最寂靜婆羅門。得解脫名誠願語故。九方能還歸幻住者。即德生有德得幻住法門故雖下總結。疏今初摩耶昔雲天後者。新譯爲幻術故雲昔也。亦雲幻生得幻智門故。疏已能暗合願智幻門者。以今文雲具淨法身。以如幻業而現化身。以如幻智而觀世間等故。疏冥契下文天後所現者下見正報現無量身雲。今此未見已知現身故雲冥契。疏但總意若別配之。此十七身。攝下經中四十身。四十身各有二句。上標下釋。一隨意生身即總顯隨願。二無生滅身即下二色身謂不生色身無生起故不滅色身常寂滅故。叁無來去身即下二身。謂無去色身于一切趣無所滅故。無來色身。于諸世間無所出故。四非虛實身亦攝二身。即下經雲非實色身得如實故。非虛色身隨世現故。五不變壞身即下不壞色身。法性無壞故。六無起盡身即不生色身。隨衆生身隨衆生業而出現故。恒示現色身盡衆生界而無盡故。上二句皆標之以性釋之以相。異上一向無生滅也。七所有諸相皆一相身下。雲一相色身無相爲相故。八離二邊身即是通意皆事理無滯故。若別配者。如下雲法性色身性淨如空故。大悲色身常護衆生故。上句離有邊。下句離空邊。又上句有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。九無依處身即下無處色身。恒化衆生不斷絕故。十無窮盡身即無盡色身。盡諸衆生生死際故。十一離諸分別如影現身。即下無分別色身。但隨衆生分別起故。又即如影色身隨願現生故。十二知如夢身即如夢色身隨心而現故。十叁了如像身即普對現色身。以大自在而示現故。猶如明鏡質對像生。十四如淨日身即清淨色身。同于如如無分別故皎日無私故。十五普于十方而化現身。即下化一切色身。隨衆生心而現前故。十六住于叁世無變異身。即下無動色身生滅永離故。十七非身心身即下總顯其體。雲如是身者非色所有色相猶如影故。乃至離識菩薩顯智空無性故。以一切衆生言語斷故。已得成就寂滅身故。故今結雲猶如虛空所行無礙。超諸世眼唯是普賢淨目所見略爲此配。余縱不盡可以類收。疏即初地淨治地法。十種勝行文少不次者。彼次雲佛子菩薩如是成就十種淨治地法。所謂信悲慈舍無有疲厭。知諸經論善解世法慚愧堅固力。供養諸佛依教修行。釋曰其供養諸佛依教修行。即如說行之一行耳。疏故央掘經等者。央掘之緣玄中已引。今直釋所引之義。然第二經後世尊令其叁歸依。答雲我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學至第叁卷。佛問雲何爲一學。偈雲一切衆生命皆由飲食住。是則聲聞乘斯非摩诃衍。所謂摩诃衍離食常堅固。雲何名爲一。謂一切衆生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名色。叁謂叁種受。四謂四谛等皆然。此即雲何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩诃衍。所謂彼眼根于諸如來常決定分明見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同于眼。然有二本。一本雲了了分明。一本雲決定分明也。次雲雲何名爲六。所謂六入處是則聲聞乘斯非摩诃衍。所謂眼入處于諸如來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸皆同眼也。意入處雲所謂意入處。明說如來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍曆七覺八正九定十力皆舉大折小。說如來藏如來常樂我淨爲無缺減也。故疏雲余可知可知有二。一則例央掘。二例此中余叁昧等。疏普賢之華者此中雖不舉華量。十定雲無有邊際也。疏上二並是住體遍應者。然此即緣起相由門中叁義。一諸緣各異義。二互遍相資義。叁體用無礙義。今言住體即諸緣各別。言遍應者即互遍相資即住體。而遍應是第叁體用無礙也。然上摩耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願收普賢等者。上約別願今是通願。無願不收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故者。疏以蹑上即此多身。便雲本來無二多皆稱性故。若約事說亦可本唯一耳。下非一處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以辯雙非故非多。雲不如事故者。謂理唯一味不如事之多也。第二對約不壞性相說。上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多說。此一即是對別約事之一。第叁對約事理相如說。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第四對唯約于事互相融說。即事事無礙義。然具即入二門通緣起相。由理性融通及同體異體。言並是釋中智幻之義者。以名中雲大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟。故此結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女父名正念者。即第叁會問梵行之王也。又雲往叁十叁天者。是摩耶舍化所生天也。則知摩耶非獨在天。故晉經雲在迦毗羅城耳。第二遍友可知。第叁衆藝中二我恒下。顯其業用者。疏文有叁。一標章立意。二總科。叁釋文。今初言字母爲衆藝之勝書說之本者。出偏示所以也。以標知衆藝而偏釋故。故智論雲諸陀羅尼皆從分別語生。四十二字是一切字根本。因字有語因語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字陀羅尼多所成益乃至廣說。又如本行集雲。爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本末。乃至訓化叁萬二千童子。勸發無上真正道意。是知字爲衆藝之本故。十地中以喻十地爲諸法本。二有標下總例。叁皆言般若下釋文。先釋總標于中叁。一暗引毗盧遮那經。二明引遮那。叁引五字經。今初彼有偈雲甚深相無相劣慧所不堪爲化是等故兼存有無說。釋曰因字是有無相智是無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義也。阿字相觀雲。八葉白蓮一時開。炳現阿字素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義無。故雲兼也。是以今經唱阿字時即是相也。入般若波羅蜜門即是無相智也。智論雲。此字是實相門則顯叁種般若。不相舍離字即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。悟不生等即實相般若也

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