《大方广佛华严经随疏演义钞》八十九 ▪第2页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页恐得恶名。怖失财利故令得佛因。三悲贮积财众生。不能了达财多祸多。名无智眼决其疑见即为方便。第二痴闇所迷下。二门悲未得五欲追求生过。上三悲其起惑。此二悲其造业。前门悲求后报造有漏善。如夜暗行迷失道路当示慧炬。后门悲求现报造诸恶行。诳己所有嫉他胜己。谄诳求财诸惑浊乱。若绝诸恶则法身清净。第二长时漂溺下。二门悲有求众生。前门即道差别。谓五道循环藏识漂溺惑苦大海故令升彼岸。后门即界差别。谓眼等诸根六尘等。牵不得自在无有出期。以佛威神引之令出。第三以第十门悲邪梵行求众生。行不正道迷无我理。随逐邪见乃至九十五种别故引入智门。上十悲中。皆有所对能治。略以显示余如二地。第八大愿精进力主夜神寄第八不动地。谓无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同之因。二同有四义下示同之相。言由见初故则不殊余二者。谓由证见法界体同。故上同诸佛下同众生。云不殊余二则于菩萨为究竟之同。三良以八地下。偏说此文明同之由。疏所救千佛等者。法华经如来寿量品云。我实成佛已来经无量无边不可思议阿僧祇劫故。疏初明内契理事者。此义全同十通之中一切色身智通。前已广说故但略科总出其意。今当重说由内证实故外现色。所以起信论云。问曰若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。答曰即此法身是色体故能现于色。所谓从本已来色心不二。以色性即智性故色体无形说名智身。以智性即色性故说名法身遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界。无量菩萨无量报身。无量庄严各各差别。皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。释曰彼虽约佛。今此位极大同佛也。次释经文又此三段。初明内契理事明色即空。二明大用广现色身者空即色故。后结深广不碍悲故。今初由了法界无定实色举体即空而非断空。空中无色不碍色故。色空无碍存亡隐显皆自在故。方能随乐现种种色。故先明其内契事理。经中先明证实离相。后双了性相。今初悟一切法自性平等者。此句总明云何平等。次云入于诸法真实性故。谓真实性中无差别相。无种种相无无量相。万法一如何有不等。此真实性依何立。故复次明证无依法。所谓不依于色不依于空。若万法依空空无所依。今万法依真真无所依。即无依印法门故。舍离世间。世间即有种种差别。斯则性尚不立何况于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦无异无不异。无即无不即斯见亦绝强名内证后悉知。诸法色相差别下。双了性相初明了相即空。空即色故。后亦能了达下。此明了性色即空故。又上句色中无空下句空中无色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句。空能显色。下句色能显空无障无碍。疏二而恒下。明无涯大用者。经中初句云而能示现无量色身者。牒前起后故云而能由上空不碍色故能现色。又若以色为色不能现色。今即色非色故无不现。又即空之色方为妙色。故蹑上明色空不二。成上真空不二而二。斯为妙色。色空融即为真法界。缘起无尽即一现多。起信等论明八地当色自在者。起信云。四者现色不相应染。依色自在地能离故。释曰何以得知论是八地前有七地后有九故。言等论者等取瑜伽等。即上八地由证无生绝色累故。得十自在十身相作如影普现皆色自在。疏上诸夜神叹深皆仿斯法喻者。然多问发心时之久近而答智轮。即体用故。然斯五喻非无有义皆前已有故疏不释。疏膑谓刖足者。然俗有五刑劓墨宫割膑大辟也。疏义当彼时已得四地者。初地百。二地千。三地万。四地百万故。第九岚毗尼林神寄善慧地者。谓成就微妙四无碍辩。能遍十方善说法故。疏此十通于六位下。疏文有五。一约位竖配亦名行布释。二然依行布下结前生后生后圆融。三若约圆融下通诸位释亦名圆融释。四若定须具十下结成上竖五若定竖下结成须横。实则横竖无碍是此中意故存二释文义昭然。疏亦初住生家者。恐人误为初地生家。然其生家略有六位。一初住生菩提心家。二四住生圣教家。三初地生真如家。四四地约寄位生出世家。五八地生无生法忍家。六如来地究竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏即净心地者。疏随难释今更委释。言得如来菩提光者。明心菩提故入菩萨方便海者。证真了俗故舍诸有趣。亦由已断异生性故。成就自在者分身百刹故。修菩萨殊胜行者。净治地法十行常修故。具菩萨根者。由证信故余皆成根。又大悲为首故悲为根。已断所知故心明洁十愿成熟故愿不动。同佛证如故得佛护。分别顿尽名坏诸障具上诸德为物依处。疏戒忍进等者。等取禅慧各一增故。末后二句上句三业善巧见者必欣下句。功用行满。又以无功得诸行故。疏六中下。初至为生佛家此有两句。一正释标。二即解释。初之二句得无生忍是释生家。契同法性即释随诸佛住。佛住甚深真法性故。上即净忍分成就。一切甚深法门下。皆得胜行分此句为总故疏不释。已下皆甚深法门故其愿度增上释具三世已下经文。善根一体释得一切佛下经文。谓同无功用之善根故。同契无生法忍体故。从惑等下释具出世白净法。上皆前经不可知义。经安住已下即是前经正行广大。入诸三昧下即离障寂灭。后三句即三轮化益并易故不释。疏七中因佛力下。经疏俱易若欲释者由佛七劝。名入诸佛力此为总句。游刹下别二句起行速疾。从了一切下。是净土分中事。于三世间得自在故。初二器界。自在。次二正觉。后三众生说法度生故。疏八观普智门言即法师之德者。亦法师方便成就。言于三性等者三性即是化法为智成就等。等字等取入行成就智十一稠林。经一一门下。即口业成就具四十无碍故。能长演余皆法师自在成就。一三昧自在随心顿演故。二受生自在。三于有差别下。于法自在事理交彻故。疏从即事知理下释此初对了即事入理即理入事。亦前句事能显理后句依理成事。又前不坏假名而说实相。后不动真际建立诸法。又前动不离寂。后则静无遗照。于无量下有无自在。于少境下广狭自在。通达下真俗齐照。以文显故云可思准。疏九普现庄严先释名后已得下总释大意。若别说者。初句严依。余皆严正。正中并秘密智初三句身秘密。演清净下口秘密。随其心下皆意秘密。疏十中下经文显然。皆与本位义理相符。不为此释实抑经文余并易了。第十释女瞿波。寄法云地者。谓大法智云含众德水。蔽如空粗重充满法身故。疏悲智逆顺权实寂用无碍双行之行者。此中疏有四种无碍。亦名四种双行。其十句中句句皆是双行。约双行事有十差别。其中双行但有四别耳。如第一句云云何于生死中。而不为生死过患所染者。即悲智无碍。谓于生死中即有大悲故。不为生死过患所染。即具大智故二了法自性。而不住声闻辟支佛地即寂用双行。三即实而权双行。四即权而实双行。五即逆顺双行。六即寂用双行。七八皆即实而权。九十皆权实双行。九约化生。十约供佛。十一真俗双行各有别相。疏然前长行但名帝网等者。此即显帝网之义也。疏先具相者。经有三十二相。前文指此广明。以文具故今当略说。准瑜伽四十九。及大般若第三百八十一说。然彼经次与今不同。今依彼经次第列名以今经文注之于下。经云佛言善现。云何如来三十二相。善现。一世尊足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈。皆悉坦然无不等触（今经当第三相）。二世尊足下。有千辐轮纹网毂众相无不圆满（四）。三世尊手足皆悉柔软。如睹罗绵胜过一切（八）。四世尊手足二指中间。犹如鹅王咸有网鞔。金色交络文同绮画（六）。五世尊手足所有诸指。圆满纤长甚可爱乐（义当第二）。六世尊足跟广长圆满。与趺相称胜余有情（七）。七世尊足趺修高充满。柔软妙好与跟相称（五）。八世尊双腨渐次纤圆。如伊泥耶仙鹿王腨（九）。九世尊双臂修直[月*庸]圆。如象王鼻平立摩膝（十四）。十世尊阴藏相势峰藏密。其犹龙马亦如象王（十一）。十一世尊毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转（二十九）。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转。柔润绀青严金色身甚可爱乐（三十）。十三世尊身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住（二十七）。十四世尊身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严人所乐见（二十八）。十五世尊两足二手掌中颈。及两肩七处充满（十）。十六世尊肩项圆满殊妙（十三）。十七世尊膊腋皆悉充满（十五）。十八世尊容仪洪满端直（三十一）。十九世尊身相修广端严（义当第一）。二十世尊体相纵广量等。周匝圆满如尼瞿陀树（三十二）。二十一世尊颔臆并身上半。威容广大如师子王（十二）。二十二世尊常光面各一寻（欠此一相含在第二乐见之中）。二十三世尊齿相四十。齐平净密根深白逾珂雪（十八）。二十四世尊四牙鲜白锋利（二十）。二十五世尊常得味中上味。喉脉直故能引身中诸支节脉。所有上味风热痰疾不能为杂。由彼不杂脉离沉浮延缩损坏壅曲等过。能正吞咽津液通流故。身心适悦常得上味（义似颈文三道即当十六）。二十六世尊舌相薄净广长。能覆面轮上至发际（二十一）。二十七世尊梵音词韵和雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频伽音（二十二）。二十八世尊眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱（二十四）。二十九世尊眼睛绀青鲜白红环间饰晈洁分明（二十三）。三十世尊面轮其犹满月。眉相皎净如天帝弓（义是颊如师子则当第十七）。三十一世尊眉间白毫相右旋柔软如兜罗绵鲜白光净如珂雪等（二十五）。三十二世尊顶上乌瑟腻沙。高显周圆犹如天盖（二十六）。善现是名三十二大士相。释曰上依彼次具引。今经望之阙于圆光一寻。含在人所乐见之中。若依瑜伽开四十齿。与牙齿鲜白有异则具三十二。今更依今经次列之。注大般若次第于下。一端正殊特（十九）。二人所乐见（含于第五甚可爱乐及第二十二圆光一寻）。三足下平满（一）。四轮相具备（二）。五足趺隆起（七）。六手足指间皆有网鞔（四）。七足跟齐整（六）。八手足柔软（三）。九…

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