《大方广佛华严经随疏演义钞》八十九 ▪第3页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页伊尼耶鹿王腨（八）。十七处圆满（十五）。十一阴藏隐密（十）。十二其身上分如师子王（二十一）。十三两肩平满（十六）。十四双臂[月*庸]长（九）。十五身相端真（十七）。十六颈文三道（义当二十五）。十七颊如师子（义当三十）。十八具四十齿（二十三）。十九四牙悉皆齐密（大般若合上二则亦当二十三今皆瑜伽开也）。二十四牙鲜白（二十四）。二十一其舌长广（二十六）。二十二出梵音声（二十七）。二十三眼目绀青（二十九）。二十四睫如牛王（二十八）。二十五眉间毫相（二十一）。二十六顶上肉髻（三十二）。二十七皮肤细软（十三）。二十八如真金色（十四）。二十九身毛上靡（十二）。三十发帝青色（当第十一）。三十一其身洪满（十八）。三十二如尼俱陀树（二十）。释曰上略会二经。若依瑜伽及涅槃说相因各异。又小不同具如初会。疏三宝女求归者。女人谓嫁曰归。故周易中有归妹卦。大文第二会缘入实相。疏中有五。一总科释。二然人虽下料拣。三摩耶既会下解妨难。先问后岂不下释。四又此一下别示义门。五初天主下。总释诸会而有二意。一即等觉入俗之意。二即是前别明会缘。后归此二。今初下释文前五中皆牒彼所得初天主光且须正念无失者。彼得菩萨解脱。名无碍念清净庄严故。二可为世师即遍友不得法门。三遍穷下即善知众艺童子得解脱。名善知众艺而广说字母。四无依无尽则贤胜优婆夷得无依处道场。又得三昧名为无尽故。五无著清净。即坚固解脱长者得解脱。名无著念清净庄严故。六清净即净智发光者。即妙月长者得解脱。名净智光明故。七发光则智相无尽者。即无胜。军长者得无尽相解脱故。八无尽则诚愿不违者即最寂静婆罗门。得解脱名诚愿语故。九方能还归幻住者。即德生有德得幻住法门故虽下总结。疏今初摩耶昔云天后者。新译为幻术故云昔也。亦云幻生得幻智门故。疏已能暗合愿智幻门者。以今文云具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间等故。疏冥契下文天后所现者下见正报现无量身云。今此未见已知现身故云冥契。疏但总意若别配之。此十七身。摄下经中四十身。四十身各有二句。上标下释。一随意生身即总显随愿。二无生灭身即下二色身谓不生色身无生起故不灭色身常寂灭故。三无来去身即下二身。谓无去色身于一切趣无所灭故。无来色身。于诸世间无所出故。四非虚实身亦摄二身。即下经云非实色身得如实故。非虚色身随世现故。五不变坏身即下不坏色身。法性无坏故。六无起尽身即不生色身。随众生身随众生业而出现故。恒示现色身尽众生界而无尽故。上二句皆标之以性释之以相。异上一向无生灭也。七所有诸相皆一相身下。云一相色身无相为相故。八离二边身即是通意皆事理无滞故。若别配者。如下云法性色身性净如空故。大悲色身常护众生故。上句离有边。下句离空边。又上句有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。九无依处身即下无处色身。恒化众生不断绝故。十无穷尽身即无尽色身。尽诸众生生死际故。十一离诸分别如影现身。即下无分别色身。但随众生分别起故。又即如影色身随愿现生故。十二知如梦身即如梦色身随心而现故。十三了如像身即普对现色身。以大自在而示现故。犹如明镜质对像生。十四如净日身即清净色身。同于如如无分别故皎日无私故。十五普于十方而化现身。即下化一切色身。随众生心而现前故。十六住于三世无变异身。即下无动色身生灭永离故。十七非身心身即下总显其体。云如是身者非色所有色相犹如影故。乃至离识菩萨显智空无性故。以一切众生言语断故。已得成就寂灭身故。故今结云犹如虚空所行无碍。超诸世眼唯是普贤净目所见略为此配。余纵不尽可以类收。疏即初地净治地法。十种胜行文少不次者。彼次云佛子菩萨如是成就十种净治地法。所谓信悲慈舍无有疲厌。知诸经论善解世法惭愧坚固力。供养诸佛依教修行。释曰其供养诸佛依教修行。即如说行之一行耳。疏故央掘经等者。央掘之缘玄中已引。今直释所引之义。然第二经后世尊令其三归依。答云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一学至第三卷。佛问云何为一学。偈云一切众生命皆由饮食住。是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓摩诃衍离食常坚固。云何名为一。谓一切众生皆以如来藏毕竟常安住。次二谓名色。三谓三种受。四谓四谛等皆然。此即云何名为五。所谓彼五根是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓彼眼根于诸如来常决定分明见具足无减修。耳闻鼻嗅舌尝身触一同于眼。然有二本。一本云了了分明。一本云决定分明也。次云云何名为六。所谓六入处是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓眼入处于诸如来常明。见六入门具足无减修。闻嗅尝触皆同眼也。意入处云所谓意入处。明说如来常不闻违逆心净信来入门。义如疏释遍历七觉八正九定十力皆举大折小。说如来藏如来常乐我净为无缺减也。故疏云余可知可知有二。一则例央掘。二例此中余三昧等。疏普贤之华者此中虽不举华量。十定云无有边际也。疏上二并是住体遍应者。然此即缘起相由门中三义。一诸缘各异义。二互遍相资义。三体用无碍义。今言住体即诸缘各别。言遍应者即互遍相资即住体。而遍应是第三体用无碍也。然上摩耶万类殊应即异体中多。今此善财一类之身遍对摩耶即同体中多。若约摩耶善财并不分而遍。同异虽殊住体遍应义无别也。摩耶亦是同体一即多。以随所应异无二体故。下自言非一处住非多处住。善财亦是同体多即一诸处善财。即一身前之善财故。又二圣互望并含同体异体。以一摩耶应多善财故。此即摩耶为同体。以多善财对摩耶故。即善财异体。疏不坏小而广容。即广狭无碍门。无生起而生起。即事理无碍门。又愿收普贤等者。上约别愿今是通愿。无愿不收无智不摄。等愿智相融皆是大幻。成不共般若故生佛也。疏本来无二者称一性故者。疏以蹑上即此多身。便云本来无二多皆称性故。若约事说亦可本唯一耳。下非一处住非多处住总有四释。第一唯就体上以辩双非故非多。云不如事故者。谓理唯一味不如事之多也。第二对约不坏性相说。上句不坏相。下句不坏性。亦是不坏一多说。此一即是对别约事之一。第三对约事理相如说。相如即无碍之义耳。亦是事理相遍第四对唯约于事互相融说。即事事无碍义。然具即入二门通缘起相。由理性融通及同体异体。言并是释中智幻之义者。以名中云大愿智幻上广引愿为诸佛之母竟。故此结中是释上名中智幻之义也。疏天主光女父名正念者。即第三会问梵行之王也。又云往三十三天者。是摩耶舍化所生天也。则知摩耶非独在天。故晋经云在迦毗罗城耳。第二遍友可知。第三众艺中二我恒下。显其业用者。疏文有三。一标章立意。二总科。三释文。今初言字母为众艺之胜书说之本者。出偏示所以也。以标知众艺而偏释故。故智论云诸陀罗尼皆从分别语生。四十二字是一切字根本。因字有语因语有名因名有义。菩萨若闻其字乃至能了其义。是字初阿后荼中有四十。得是字陀罗尼多所成益乃至广说。又如本行集云。尔时菩萨为诸童子一一分别字之本末。乃至训化三万二千童子。劝发无上真正道意。是知字为众艺之本故。十地中以喻十地为诸法本。二有标下总例。三皆言般若下释文。先释总标于中三。一暗引毗卢遮那经。二明引遮那。三引五字经。今初彼有偈云甚深相无相劣慧所不堪为化是等故兼存有无说。释曰因字是有无相智是无。故念诵瑜伽之者。先观字相后入字义也。阿字相观云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生圆满具足犹如月轮。即是字义相有义无。故云兼也。是以今经唱阿字时即是相也。入般若波罗蜜门即是无相智也。智论云。此字是实相门则显三种般若。不相舍离字即名字般若。入般若波罗蜜门。即观照般若。悟不生等即实相般若也

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